古印度文明有哪些
印度是世界四大文明古國(guó)之一。在舊石器時(shí)代，原始人類即已開(kāi)始在印度生活。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的古印度文明有哪些，一起來(lái)看看吧。
古印度文明介紹
公元前3500年之后，農(nóng)業(yè)文明遍布印度河平原。公元前2500年前后，印度河流域出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的城市文明，先民開(kāi)始使用文字。公元前1500年左右，吠陀時(shí)代開(kāi)始。印度文明的中心漸次由西向東推進(jìn)到恒河流域。其后數(shù)百年間《梨俱吠陀》和其他吠陀經(jīng)典問(wèn)世，成為印度文學(xué)和哲學(xué)的源頭。吠陀文明為后來(lái)印度教的發(fā)展和印度文明的騰飛奠定基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)，各種哲學(xué)流派和社會(huì)學(xué)說(shuō)并起紛呈，佛教和耆那教應(yīng)運(yùn)而生。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝在阿育王時(shí)代成為印度歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制帝國(guó)。公元3至6世紀(jì)的笈多王朝時(shí)期，是印度古代文明發(fā)展的黃金時(shí)代，科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域均取得了非凡的成就。婆羅門教在這一時(shí)期經(jīng)過(guò)改革演化為印度教。
公元10世紀(jì)之后，隨著穆斯林入侵并建立政權(quán)，印度古典文明開(kāi)始衰落。在莫臥兒王朝統(tǒng)治中期，印度國(guó)力臻于鼎盛。19世紀(jì)中葉，英國(guó)完成對(duì)印度的征服。1947年8月15日，印度獲得獨(dú)立。古老文明獲得新生。
印度古代文明最顯著的特色是其宗教性。歷史上，宗教一直是人們精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯蘭教在印度創(chuàng)造了燦爛的文化，構(gòu)成印度文明的三大板塊。印度教在建筑和雕刻方面，佛教在建筑、雕刻和繪畫(huà)方面，伊斯蘭教在建筑和繪畫(huà)方面，都分別創(chuàng)造了眾多傳世藝術(shù)珍品。因此，印度文明在世界文明體系中占有極其重要和獨(dú)特的地位。
古印度文明 序言
印度與美索不達(dá)米亞、埃及、中國(guó)并列為世界四大文明古國(guó)。印度文明在世界文明史上占有特殊的重要地位，印度文明異常豐富、玄奧而神奇，凝聚著東方的智慧，散發(fā)著精神的魅力，對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
最早的印度文明發(fā)祥于印度河流域，史稱印度河文明(約公元前2500-前1500年)。早在印度河文明時(shí)代，印度土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽觀念，盛行母神、公牛(瘤牛)、男根(林伽)、圣樹(shù)、蛇神崇拜。約公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，但印度土著居民創(chuàng)造的印度河城市文明和農(nóng)耕文化的要素，特別是生殖崇拜的文化基因并沒(méi)有消失，而是積淀在整個(gè)印度文明的深層結(jié)構(gòu)之中繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育，逐漸升華為宇宙生命崇拜。
約公元前1500年左右，來(lái)自中亞的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推進(jìn)，印度文明的中心也從印度河流域轉(zhuǎn)移到恒河流域，史稱吠陀時(shí)代(約公元前1500-前600年)。吠陀(知識(shí))是印度雅利安人的圣典。最早的《梨俱吠陀》(頌詩(shī)知識(shí))的1028首頌詩(shī)，主要歌頌雅利安人崇拜的自然現(xiàn)象和自然力量人格化的諸神。神稱作提婆(天)，意即光明，泛指一切發(fā)光體。吠陀諸神顯赫的有太陽(yáng)神蘇利耶。最受崇拜的是雷雨之神因陀羅，他是印度的宙斯，雅利安人的戰(zhàn)神，后來(lái)在佛教中變成了佛陀的脅侍帝釋天。吠陀時(shí)代，雅利安人的自然崇拜與土著居民的生殖崇拜和瑜伽觀念結(jié)合，在原始生殖崇拜的基礎(chǔ)上，逐漸升華為超驗(yàn)哲學(xué)本體論意義上的宇宙生命崇拜，產(chǎn)生了奧義書(shū)哲學(xué)的“梵我同一” 和輪回解脫觀念。奧義書(shū)是附屬在吠陀本集后面的文獻(xiàn)，約作于公元前800至前500年，主要闡發(fā)關(guān)于宇宙本體論和認(rèn)識(shí)論的哲理。德國(guó)哲學(xué)家叔本華把奧義書(shū)推崇為“人類最高智慧的產(chǎn)物”。奧義書(shū)最基本的哲學(xué)思想是“梵我同一”。“梵”(詞根為生)指宇宙精神，“我”(生靈)指?jìng)€(gè)體靈魂，個(gè)體靈魂“我”與宇宙精神“梵”在本質(zhì)上是同一的。輪回是說(shuō)每個(gè)人死后靈魂都會(huì)轉(zhuǎn)生為另一種形態(tài)(神、鬼、人或動(dòng)植物)，永遠(yuǎn)處在不斷再生的流轉(zhuǎn)當(dāng)中。只有通過(guò)瑜伽修煉親證“梵我同一”，個(gè)體靈魂才能擺脫生死輪回獲得解脫。吠陀時(shí)代以后興起的印度本土三大宗教——婆羅門教(印度教的前身)、耆那教和佛教，都從奧義書(shū)哲學(xué)中汲取了精神滋養(yǎng)。盡管各宗教教義不同，但都把靈魂的解脫或涅槃作為精神的終極追求和最后歸宿。
婆羅門教約在公元前800至前550年形成。雅利安人屬于高加索白色人種，印度土著居民屬于澳大利亞黑色人種。雅利安人(高貴的)以血統(tǒng)高貴自居，在他們征服了占多數(shù)的土著居民以后，根據(jù)膚色和職業(yè)把社會(huì)各階層劃分為四大種姓(種姓原義為顏色、膚色)：婆羅門(祭司)、剎帝利(王族、武士)、吠舍(商人、工匠)、首陀羅(農(nóng)民、仆役)。不同的種姓職業(yè)世襲，禁止通婚和共食，避免被不潔的血統(tǒng)和食物玷污。違背種姓禁令所生的子女被逐出種姓，淪為不可接觸的賤民。在這種種姓制度基礎(chǔ)上形成的宗教就叫婆羅門教。婆羅門教沒(méi)有創(chuàng)始人，它是由世襲的祭司們集體創(chuàng)造的宗教。婆羅門教把“吠陀”奉為天啟的圣典，相信祭祀儀式具有萬(wàn)能的效力，規(guī)定主持祭祀的婆羅門享有最高的宗教特權(quán)。婆羅門教崇拜的對(duì)象已從吠陀諸神向梵天、毗濕奴、濕婆三大主神轉(zhuǎn)化。婆羅門教的種姓制度和祭祀儀式特別是婆羅門的宗教特權(quán)引起了剎帝利等種姓的不滿。公元前6世紀(jì)，隨著印度文明中心的東移和恒河流域眾多城市國(guó)家的興起，印度進(jìn)入了列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代(公元前6-前4世紀(jì))。剎帝利王族和吠舍商人的勢(shì)力日益增強(qiáng)，對(duì)婆羅門的宗教特權(quán)提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)印度的思想界像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一樣出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，沙門(非婆羅門教的出家人)思潮異?；钴S。在反婆羅門教的沙門思潮中，出身于剎帝利種姓的大雄和釋迦牟尼，分別創(chuàng)立了與婆羅門教分庭抗禮的耆那教和佛教。
耆那教創(chuàng)始人大雄(約公元前599-前527年)，出生于印度摩揭陀國(guó)(今比哈爾邦)吠舍離城郊的一個(gè)剎帝利種姓家庭。他30歲出家，42歲在一棵娑羅樹(shù)下絕食兩天半后悟道。他徹底制勝了自己的情欲，因此被稱作耆那(勝者，制勝情欲者)，耆那教由此得名。此后30年他一直在摩揭陀諸國(guó)漫游傳教，72歲在比哈爾南部的白瓦去世。根據(jù)耆那教傳說(shuō)，大雄只是耆那教的第24位祖師，祖師被尊稱為蒂爾坦卡拉(引渡迷津者)。耆那教規(guī)定的五戒是：不害，不欺，不偷，不淫，不貪。不害(非暴力)不僅包括一般的不殺生，而且連傷害其他生靈的任何行為、語(yǔ)言和念頭都必須禁止。大雄主張裸體苦行，認(rèn)為衣服也是世俗羈絆的標(biāo)志，應(yīng)該拋棄。大雄死后耆那教分裂成兩派：一派叫天衣派(裸體派)，以天空為衣;一派叫白衣派，只穿一件白袍。后來(lái)的耆那教祖師和圣者造像多半是裸體，以裸體顯示苦行的堅(jiān)毅和靈魂的純凈。
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼(約公元前566-前486年)是大雄的同時(shí)代人，他的生平比大雄更富有傳奇色彩。他出生于喜馬拉雅山南麓的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今印度與尼泊爾邊境)釋迦族的一個(gè)剎帝利種姓家庭。傳說(shuō)他29歲出家苦行，被尊稱為釋迦牟尼(釋迦族圣者)。35歲他在伽耶的一棵菩提樹(shù)下靜坐沉思，經(jīng)過(guò)七天七夜，終于覺(jué)悟了解脫之道，成為佛陀(覺(jué)者)。漢譯佛陀簡(jiǎn)稱佛。佛教由此得名。佛陀首先來(lái)到鹿野苑初次說(shuō)法，他認(rèn)為人生是痛苦，縱欲與苦行兩個(gè)極端都沒(méi)有價(jià)值，都應(yīng)該避免，只有走適中的道路(中道)才能通向解脫。隨后，他開(kāi)始建立佛教僧團(tuán)。佛陀主張種姓平等，四種姓都可以加入佛教僧團(tuán)。佛陀重返故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)，教化釋迦族人。他的一個(gè)堂弟提婆達(dá)多企圖篡奪僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，屢次謀害佛陀未遂。其中一次被提婆達(dá)多用酒灌醉的一只大象那羅吉里瘋狂沖向佛陀，卻被佛陀的法力馴服。佛陀在恒河中下游傳教45年，80歲在俱什納加爾城外的娑羅雙樹(shù)間涅槃。他頭朝北，面向西，右手枕在頭下側(cè)身而臥。他的弟子阿難忍不住哭泣，佛陀安慰阿難說(shuō)：“有生必有死，精進(jìn)勿懈怠。”——這是佛陀留給弟子們最后的遺言。滿月之夜，佛陀進(jìn)入了涅槃。涅槃原義為吹滅、熄滅、清涼、寂靜，指解脫生死輪回的一種安靜平和的精神境界，這里是指佛陀的逝世或圓寂。佛陀雖然逝世了，但這一盞偉大的智慧明燈，卻在千百年來(lái)億萬(wàn)人的心靈中點(diǎn)燃了永不熄滅的圣火。
印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)孔雀王朝(約公元前321-前185年)第三代皇帝阿育王(約公元前273-前232年在位)，曾皈依佛教，并派遣傳教使節(jié)把佛教傳播到阿富汗、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)，使佛教從恒河流域的一個(gè)地方性宗教逐漸發(fā)展成為世界三大宗教之一。阿育王時(shí)代在佛陀初次說(shuō)法的圣地鹿野苑雕刻的《薩爾納特獅子柱頭》，現(xiàn)已作為印度共和國(guó)國(guó)徽的圖案。相傳阿育王為收藏佛陀舍利敕建了八萬(wàn)四千塔(窣堵波)。始建于阿育王時(shí)代的桑奇大塔和其后的巴爾胡特佛塔等地的印度早期佛傳(佛陀生平)故事浮雕，從未出現(xiàn)人形的佛像，僅以菩提樹(shù)、法輪、臺(tái)座、足跡等象征物暗示佛陀的存在。這恐怕與小乘佛教的觀念有關(guān)。小乘佛教認(rèn)為既然佛陀業(yè)已涅槃，徹底解脫了輪回，就不應(yīng)再以人形出現(xiàn)。
古代印度西北部的犍陀羅地區(qū)(今巴基斯坦西北與毗連的阿富汗東部地區(qū))是東西方文明交匯的十字路口。公元前326年，馬其頓國(guó)王亞歷山大東征，曾入侵犍陀羅地區(qū)，帶來(lái)了希臘化藝術(shù)。貴霜王朝(約公元60-241年)第三代國(guó)王迦膩色迦(約公元78-144年在位)，以犍陀羅地區(qū)為統(tǒng)治中心，他信奉波斯拜火教，也贊助佛教，被譽(yù)為“阿育王第二”。迦膩色迦時(shí)代，在犍陀羅地區(qū)建造了大批佛塔寺院，仿照希臘、羅馬神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象。這恐怕與大乘佛教的興起有關(guān)。大乘佛教標(biāo)榜救度一切眾生，把宇宙的最高本體“如來(lái)”當(dāng)作最高神來(lái)崇拜，認(rèn)為佛陀釋迦牟尼只是如來(lái)的暫時(shí)化身之一，未來(lái)的佛陀——菩薩則是為普度眾生而顯現(xiàn)人形的救世主，是神化的超人或人格化的神。這種使佛陀神化和人格化的觀念，恰恰符合犍陀羅地區(qū)流行的希臘、羅馬文化“神人同形”的造像傳統(tǒng)。于是犍陀羅藝術(shù)家開(kāi)始打破印度早期佛教雕刻的慣例，創(chuàng)造了希臘化風(fēng)格的犍陀羅佛像。如果用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式概括，可以說(shuō)犍陀羅佛像等于希臘化藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)人體加印度佛教的象征標(biāo)志(印度偉人具備的三十二相中的肉髻、白毫、光環(huán)等)。在公元初期的幾個(gè)世紀(jì)中，犍陀羅藝術(shù)伴隨著佛教的傳播而東漸中國(guó)、朝鮮、日本，為遠(yuǎn)東佛教藝術(shù)提供了最初的佛像的范式。馬圖拉(舊譯秣菟羅)位于印度北方邦恒河支流耶木納河西岸，公元1世紀(jì)成為貴霜帝國(guó)的東都。馬圖拉地區(qū)同時(shí)流行婆羅門教、耆那教和佛教，民間還流行生殖的精靈藥叉與藥叉女崇拜。貴霜時(shí)代馬圖拉藝術(shù)家參照印度本土的藥叉像創(chuàng)造了一種印度式的馬圖拉佛像和菩薩像，造型孔武有力。?
笈多王朝(約公元320-550年)是印度古典文化的黃金時(shí)代，印度的宗教、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)都呈現(xiàn)空前繁榮的局面。梵語(yǔ)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人和戲劇家迦梨陀娑(約公元5世紀(jì)在世)，以他的抒情詩(shī)《云使》和詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》等杰作被列為世界文化名人，相傳他是笈多王朝“超日王”宮廷的“九寶”之一。笈多時(shí)代佛教已在印度本土走向衰微，但在笈多王朝寬容的宗教政策下，佛教哲學(xué)仍然繼續(xù)發(fā)展。笈多時(shí)代的佛教哲學(xué)家無(wú)著(約公元395-470年)、世親(約公元400-480年)兄弟，把大乘佛教唯識(shí)派哲學(xué)發(fā)展到登峰造極的境地(玄奘西行取經(jīng)所取的主要就是唯識(shí)派經(jīng)典)。在唯識(shí)派哲學(xué)的影響下，笈多時(shí)代的佛教雕刻家創(chuàng)造了純印度風(fēng)格的笈多式佛像，佛像造型也浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下了眼簾，專注于自己的內(nèi)心世界。笈多式佛像不僅影響了印度中世紀(jì)波羅王朝的佛像造型，而且影響了中亞、中國(guó)、南亞與東南亞諸國(guó)的佛教造像。“印度的敦煌”阿旃陀石窟的佛教壁畫(huà)采用的印度傳統(tǒng)繪畫(huà)的凹凸法，也經(jīng)由中亞各地傳入中國(guó)，在中國(guó)繪畫(huà)史上稱作“天竺遺法”。笈多時(shí)代也是印度教勃興的時(shí)代。印度教是從古婆羅門教演變而來(lái)的印度的正統(tǒng)宗教，在發(fā)展過(guò)程中吸收同化了佛教、耆那教的某些因素，成為印度本土最大的宗教，至今印度教徒仍占印度人口的80%以上。笈多時(shí)代前后陸續(xù)編寫(xiě)定本的印度兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和往世書(shū)神話，被奉為印度教經(jīng)典?！赌υX婆羅多》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，長(zhǎng)度約等于荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》篇幅總和的八倍，主干故事講述的是婆羅多族的兩支后裔俱盧族與般度族之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。其中的一篇哲理性插話《薄伽梵歌》，幾乎成了印度教的《圣經(jīng)》。《羅摩衍那》主要講述的是英雄羅摩王子和他的妻子悉達(dá)公主悲歡離合的故事。羅摩的弟弟拉克什曼納和神猴哈奴曼(印度的孫悟空)協(xié)助羅摩奪回了被斯里蘭卡的魔王劫持的悉達(dá)公主。這兩大史詩(shī)中的兩個(gè)主要人物克里希納和羅摩，被說(shuō)成是印度教大神毗濕奴的兩個(gè)化身。
印度中世紀(jì)(公元7-13世紀(jì))是印度教文化的全盛時(shí)期。中世紀(jì)印度南北各地的地方性王朝，絕大多數(shù)信奉印度教，這促進(jìn)了印度教文化的興盛。十八部往世書(shū)神話被加工整理，婆羅門六派哲學(xué)被系統(tǒng)闡釋，建造印度教神廟、雕刻印度教神像的熱潮持續(xù)數(shù)百年而不衰。
十八部往世書(shū)神話的內(nèi)容以印度教崇拜的三大主神梵天、毗濕奴和濕婆的神話為主，尤其關(guān)于毗濕奴和濕婆的神話更多。不過(guò)，這三大主神實(shí)際上是一個(gè)神，都屬于宇宙精神“梵”的不同表現(xiàn)形式。正如《毗濕奴往世書(shū)》所說(shuō)：“神是一個(gè)，為了世界的創(chuàng)造、保護(hù)和毀滅而分別采取梵天、毗濕奴和濕婆三種形式。”創(chuàng)造之神梵天是奧義書(shū)哲學(xué)的抽象概念“梵”的人格化。傳說(shuō)他是從宇宙金卵里孵化出來(lái)的，或者是從一朵蓮花中誕生的，然后開(kāi)始創(chuàng)造世界萬(wàn)物。梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝，居住在須彌山(喜馬拉雅雪山)，辯才天女薩拉斯瓦蒂女神是他的神妃。保護(hù)之神毗濕奴原來(lái)是吠陀時(shí)代的太陽(yáng)神之一，在印度教時(shí)代成為維持宇宙秩序的主神。毗濕奴躺在無(wú)邊大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，他一覺(jué)醒來(lái)就是宇宙循環(huán)的一個(gè)周期——一“劫”(一劫相當(dāng)于人間43億2千萬(wàn)年)。一劫之始從他的肚臍里長(zhǎng)出一朵蓮花，蓮花中誕生的梵天開(kāi)始創(chuàng)造世界，劫末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩鞅κ?⑹ハ吆突ɑ罰?謀凼殖址?蕁⒙直Α⑾燒?、?ā⑸窆?蟣?#?似鋨肴稅肽竦拇笈艚鴣崮褓ぢ炒錚?幼≡諦朊稚蕉サ奶旃?た姿???樘炫??訟C綴痛蟮嘏?衿彰質(zhì)撬?納皴?N?蘇?仁瀾紜⑷死嚶脛釕瘢????糯位?斫搗玻?饕?惺?位?恚毫橛?、神馆z⒁爸懟⑷聳ā①??、持?弈Α⒙弈Α⒖死鏘D傘⒎鶩印?茁懟I?秤牖倜鷸?袷?牛??那吧硎怯《群游拿魘貝?納?持?瘛笆拗鰲焙頭屯郵貝?姆綾┲?衤懲勇蓿?婢呱?秤牖倜?、磪察与铺O(píng)鄧?匭愿瘢?虼順氏指髦植煌?嗝玻?釗緦仲は?、恐怖相、温柔相、?嫦唷⑽柰蹕?、持?燒呦唷㈣べぶ?饗唷?肱??饗嗟鵲取A仲?男根)是濕婆的生殖力最基本的象征。濕婆通常是苦行者打扮，椎髻高聳，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或牝鹿，額頭上長(zhǎng)著第三只眼睛。這第三只眼睛可以噴射神火把一切燒成灰燼，曾經(jīng)把干擾他苦行的愛(ài)神燒沒(méi)了形體，所以說(shuō)愛(ài)是無(wú)形的。濕婆的坐騎公牛南迪是一頭瘤牛，也是雄性生殖力的代表。濕婆居住在凱拉薩山(岡底斯山)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又名烏瑪(光明、美麗)。濕婆的女性配偶起源于印度土著居民崇拜的母神，也兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。他的配偶帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菧厝釈故绲钠拮?他的配偶的另一種形象杜爾伽(難近母)則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，坐騎獅子，曾殺死水牛怪摩希沙。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)沙是可愛(ài)的象頭神，坐騎老鼠，另一個(gè)兒子卡爾蒂凱耶(塞建陀)則是可怕的戰(zhàn)神，坐騎孔雀。
婆羅門六派哲學(xué)是尊崇吠陀權(quán)威的正統(tǒng)哲學(xué)流派，包括數(shù)論派、瑜伽派、正理派、勝論派、彌曼差派、吠檀多派。吠檀多派在中世紀(jì)發(fā)展成為印度教占統(tǒng)治地位的哲學(xué)流派。梵文“吠檀多”原義為吠陀的末尾，特指吠陀附錄的奧義書(shū)中闡發(fā)的哲理。中世紀(jì)印度教哲學(xué)家商羯羅(約788-820年)創(chuàng)立的吠檀多不二論(非二元論)，主張宇宙精神“梵”與純意識(shí)的靈魂“我”是同一不二的終極實(shí)在，現(xiàn)象世界不過(guò)是“幻”(摩耶)的錯(cuò)覺(jué)。只有憑借知識(shí)即超驗(yàn)的理智，人們才能從自身內(nèi)在的個(gè)體靈魂“我”中發(fā)現(xiàn)和親證與終極實(shí)在“梵”本質(zhì)上的同一，擺脫虛幻世界的束縛，獲得靈魂的解脫。這種解脫的途徑被稱作“知識(shí)之道”。另一位印度教哲學(xué)家羅摩奴阇(約1017-1137年)提出了殊勝不二論(有限制的一元論)，主張“梵”、“我”是真實(shí)的，由“梵”顯現(xiàn)的現(xiàn)象世界也是真實(shí)的而非虛幻的，大神毗濕奴就是“梵”的化身，虔誠(chéng)崇拜毗濕奴就可以親證“梵我同一”。這種解脫的途徑被稱作“虔誠(chéng)之道”。商羯羅的吠檀多不二論成為印度中世紀(jì)以至近現(xiàn)代理智的印度教哲學(xué)思想的淵源，羅摩奴阇的殊勝不二論則為中世紀(jì)的印度教虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)毗濕奴教虔誠(chéng)派主要虔誠(chéng)崇拜毗濕奴的兩大化身克里希納和羅摩，濕婆教虔誠(chéng)派主要虔誠(chéng)崇拜濕婆及其配偶女神。12世紀(jì)孟加拉詩(shī)人杰耶提婆的虔誠(chéng)詩(shī)《牧童歌》，講述毗濕奴的化身之一牧童克里希納(黑天，即黑神)與牧女拉達(dá)戀愛(ài)的神話傳說(shuō)。根據(jù)毗濕奴教虔誠(chéng)派的信仰，牧女對(duì)克里希納的戀愛(ài)象征著人的靈魂對(duì)神性的渴慕。在吠檀多哲學(xué)影響下，印度中世紀(jì)美學(xué)也傾向于神秘主義。印度美學(xué)家阿比納瓦古普塔(約1014年前后在世)，在印度傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)典《舞論》和《韻光》的基礎(chǔ)上綜合發(fā)展了“味”(審美情感基調(diào))論和“韻”(暗示)論，他從“味”中看到了神圣極樂(lè)“梵喜”在塵世的副本，同時(shí)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“韻”是詩(shī)的精髓，而“味”是“韻”的精髓。這種強(qiáng)調(diào)暗示的神秘主義美學(xué)，影響了中世紀(jì)印度教的文學(xué)與藝術(shù)。中世紀(jì)印度教藝術(shù)往往是宇宙生命的暗示或象征。印度教神廟是印度教哲學(xué)的宇宙模型，神廟的高塔悉卡羅(山峰)象征著往世書(shū)神話中的宇宙之山，神廟的圣所(子宮)暗示著宇宙的胚胎。在毗濕奴神廟的圣所中雕刻著代表宇宙生成的毗濕奴臥像(毗濕奴睡在無(wú)邊之蛇身上)，在濕婆神廟的圣所中供奉著濕婆的標(biāo)志林伽(男根)或林伽與優(yōu)尼(女陰)的組合。在印度教神廟內(nèi)外通常布滿了男女諸神的雕像，這些印度教神像也正是宇宙生命的象征。生命問(wèn)題一直是印度教超驗(yàn)哲學(xué)思辨的核心。吠檀多哲學(xué)的“梵我同一”觀念，就是把個(gè)體靈魂或生命推演擴(kuò)大為宇宙靈魂或生命。宇宙生命雖然沒(méi)有形象，無(wú)法描述，但印度教神像卻通過(guò)多種多樣的生命形態(tài)，包括多面多臂、半人半獸、半男半女等怪誕造型，來(lái)暗示或象征宇宙生命的繁盛、豐沛與神奇。?
中世紀(jì)北印度東北部孟加拉和比哈爾地區(qū)的波羅王朝(約750-1150年)是佛教在印度本土的最后庇護(hù)所。波羅諸王大多信奉佛教，但這時(shí)的佛教已蛻變?yōu)槊芙獭Ｃ芙?，即坦多羅崇拜，起源于印度河文明時(shí)代土著居民的農(nóng)耕文化生殖崇拜傳統(tǒng)，作為一種秘密傳授的民間信仰和巫術(shù)儀式，約公元7世紀(jì)以后在印度廣泛流傳，同時(shí)影響了印度教與佛教，演變成印度教密宗與佛教密宗。密教認(rèn)為宇宙生命是男性本原布魯沙(原人，靈魂)與女性本原普拉克里蒂(自性，原初物質(zhì))結(jié)合的產(chǎn)物。在印度教密宗性力派中，男性活力濕婆呈現(xiàn)大神濕婆諸相，以男根林伽為象征;女性活力沙克蒂化身為帕爾瓦蒂、杜爾伽等女神，以女陰優(yōu)尼為象征。同樣，在佛教密宗金剛乘中，“般若”(智慧)代表女性活力，以女陰的變形蓮花為象征;“方便”(手段)代表男性活力，以男根的變形金剛杵為象征。波羅時(shí)代的佛教藝術(shù)以退化的方式延續(xù)著笈多藝術(shù)的風(fēng)格，也混雜了大量印度教藝術(shù)的因素，佛教造像與印度教神像趨同。濕婆和帕爾瓦蒂(拉利塔)、杜爾伽等印度教神像在波羅時(shí)代與佛教造像同時(shí)生產(chǎn)。在波羅時(shí)代后期信奉印度教的塞納王朝(約1054-1206年)的印度教神像又與波羅王朝的佛教造像趨同。13世紀(jì)初，穆斯林入侵比哈爾和孟加拉地區(qū)，焚毀了那爛陀和毗克羅摩始羅等地在波羅時(shí)代興修的佛塔寺院。早已蛻變的佛教遭此浩劫，一蹶不振，從此在印度本土基本消亡。比哈爾和孟加拉地區(qū)的印度比丘紛紛逃往尼泊爾、中國(guó)西藏和東南亞諸國(guó)避難，把波羅藝術(shù)的風(fēng)格傳播到尼泊爾、西藏和東南亞各地。
中世紀(jì)北印度東部奧里薩地區(qū)的東恒伽王朝(約750-1250年)和中部的金德拉王朝(約950-1203年)，都是主要信奉印度教的王朝，創(chuàng)造了印度北方式神廟的兩個(gè)亞種——奧里薩式神廟和卡朱拉霍式神廟。東恒伽王朝在奧里薩首府布巴內(nèi)斯瓦爾、圣城普里和科納拉克修建了成群的奧里薩式神廟，神廟的曲拱形高塔呈玉米狀，象征著宇宙之山。金德拉王朝在都城卡朱拉霍營(yíng)造了成群的卡朱拉霍式神廟，神廟的高塔呈竹筍狀，形成群峰聳峙的壯觀。在奧里薩神廟和卡朱拉霍神廟的外壁，通常裝飾著繁縟富麗的雕刻，布滿了印度教男女諸神、天女、貴婦、愛(ài)侶雕像。愛(ài)侶(密荼那，強(qiáng)化詞音邁荼那)指交歡的性愛(ài)伴侶。這些愛(ài)侶雕像可能與坦多羅崇拜有關(guān)，是一種性愛(ài)的隱喻。坦多羅崇拜主張宇宙生命具有男性本原與女性本原兩個(gè)矛盾互補(bǔ)的方面，人體是宇宙的縮影，男女兩性的交媾可以象征宇宙兩極的合一，獲得靈魂解脫的極樂(lè)。因此性儀式或性瑜伽變成了解脫的捷徑，男性修行者設(shè)想他本人就是男神，而他的女性配偶則被設(shè)想為女神。中世紀(jì)印度教神廟豢養(yǎng)了大批神廟舞女(神奴)。這些神廟舞女在性儀式中扮演獻(xiàn)身于男神(修行者)的女神的角色，實(shí)際上她們已被神廟祭司訓(xùn)練成變相賣淫的妓女，精通印度性學(xué)經(jīng)典《愛(ài)經(jīng)》中傳授的各種性愛(ài)技巧。北印度中部的卡拉丘里王朝(約875年-14世紀(jì))統(tǒng)治著中央邦，西部的索蘭基王朝(約962年-1297)統(tǒng)治著古吉拉特和拉賈斯坦。這些地區(qū)的印度教與耆那教神廟的形制，是印度北方式神廟的變體。這些地區(qū)的印度教與耆那教雕刻，也接近奧里薩和卡朱拉霍風(fēng)格。
南印度的泰米爾人是印度原始土著居民達(dá)羅毗荼人的后裔。中世紀(jì)南印度諸王朝普遍信奉印度教，尤其崇拜濕婆，祀奉濕婆的象征林伽。而濕婆林伽崇拜正是起源于達(dá)羅毗荼人農(nóng)耕文化的生殖崇拜傳統(tǒng)。帕拉瓦王朝(約580-897年)是中世紀(jì)初期南印度最大的印度教王朝。帕拉瓦神廟的高塔呈角錐形，奠定了印度南方式神廟形制的基礎(chǔ)。帕拉瓦巨巖浮雕《恒河降凡》展現(xiàn)了印度教神話的宏偉場(chǎng)面。朱羅王朝(846-1279年)是繼帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝。朱羅國(guó)王在都城坦焦?fàn)栯方ǖ臐衿派駨R坦焦?fàn)柎笏?，高達(dá)61米，比帕拉瓦神廟更加巍峨。除石雕以外，朱羅雕塑以銅像著稱。南印度銅像在安達(dá)羅和帕拉瓦時(shí)代已相繼鑄造，10至12世紀(jì)朱羅時(shí)代鑄造了大量印度教男女諸神的銅像，把南印度銅像發(fā)展到爐火純青的境地。南印度銅像通常采用含銅比例較高的青銅以失蠟法鑄造。朱羅時(shí)代的蠟?zāi)Ｖ谱鞯梅浅＞_，鑄出的銅像幾乎不必再進(jìn)行任何加工。由于朱羅諸王虔誠(chéng)崇拜濕婆，朱羅銅像以濕婆教神像居多，其中最流行的是舞王濕婆銅像。朱羅銅像《舞王濕婆》被法國(guó)雕塑家羅丹稱贊為“藝術(shù)中有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)的最完美的表現(xiàn)”。濕婆銅像除了舞王以外，還有半女之主、瑜伽之主、持維納者、摧毀三城者、恐怖相等多種造型，而且濕婆經(jīng)常與他的配偶帕爾瓦蒂女神銅像并置，組合成濕婆與帕爾瓦蒂的婚禮、乘騎公牛者濕婆與帕爾瓦蒂、濕婆家族等群像。帕爾瓦蒂(烏瑪)女神的立像造型纖秀苗條，全身呈現(xiàn)優(yōu)美的三屈式，右手作拈花勢(shì)，左手作懸垂勢(shì)。這種立姿與手勢(shì)成為中世紀(jì)印度南北各地青銅女神立像的造型程式，也影響到斯里蘭卡、尼泊爾、中國(guó)西藏和東南亞諸國(guó)女神的造型。朱羅時(shí)代也流行毗濕奴教銅像，既有大神毗濕奴的偶像，又有毗濕奴的化身羅摩和克里希納銅像，還有羅摩的妻子悉達(dá)和弟弟拉克什曼納、神猴哈奴曼等史詩(shī)和神話人物。中世紀(jì)后期南印度的潘迪亞王朝(1100-1350年)、維杰耶納加爾王朝(1336-1565年)和納耶克王朝(1565-1700年)，繼續(xù)修建印度教神廟，鑄造印度教銅像，直到近代仍未中斷。
中世紀(jì)德干地區(qū)最大的印度教王朝是遮盧迦王朝，包括早期遮盧迦王朝(約543-753年)和后期遮盧迦王朝(973-1200年)，拉什特拉庫(kù)塔王朝(約753-973年)穿插其間。在早期遮盧迦王朝和拉什特拉庫(kù)塔王朝時(shí)代開(kāi)鑿的埃洛拉石窟，特別是埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，氣勢(shì)雄大，裝飾豪華，神廟內(nèi)外大量濕婆、毗濕奴及其化身和配偶等男女諸神的雕刻，提供了一部印度教圖像學(xué)的巖石百科全書(shū)。孟買附近的象島石窟濕婆神廟的砂石巨像《濕婆三面像》，而今幾乎像泰姬陵一樣世界聞名。
從德里蘇丹國(guó)(1206-1526年)到莫臥兒王朝(1526-1858年)，北印度和德干地區(qū)被穆斯林統(tǒng)治，印度本土文化與伊斯蘭教文化逐漸融合，形成了印度伊斯蘭文化。莫臥兒王朝第三代皇帝阿克巴(1556-1605年)倡導(dǎo)一種“神圣信仰”，試圖調(diào)合伊斯蘭教與印度教的矛盾。阿克巴時(shí)代的莫臥兒建筑和細(xì)密畫(huà)，都帶有伊斯蘭文化與印度教文化融合的折中風(fēng)格。莫臥兒王朝第四代皇帝賈漢吉爾(1605-1627年)時(shí)代，莫臥兒細(xì)密畫(huà)大量借鑒了西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的因素，臻于鼎盛。莫臥兒王朝第五代皇帝沙?賈漢(1628-1658年)，為他寵愛(ài)的皇后穆姆塔茲?馬哈爾修建了白色大理石陵墓泰姬陵。當(dāng)時(shí)的法國(guó)旅行家貝尼耶就盛贊泰姬陵“比埃及的金字塔更值得列入世界的奇跡”。在德里蘇丹國(guó)和莫臥兒王朝穆斯林統(tǒng)治時(shí)期，印度教虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)更加高漲，頑強(qiáng)固守印度教文化傳統(tǒng)，同時(shí)也受到伊斯蘭教蘇菲派平等觀念的影響，促進(jìn)了印度教內(nèi)部不平等的種姓制度的改革。北印度民間詩(shī)人卡比爾(1440-1518年)自稱是羅摩和安拉的信徒。在他樸素的詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)凈化自己的靈魂，真心親身體驗(yàn)對(duì)神的虔誠(chéng)，而反對(duì)偶像崇拜、種姓制度和宗教隔閡。在莫臥兒時(shí)代，印度教虔誠(chéng)詩(shī)歌特別是牧神克里希納與牧女拉達(dá)戀愛(ài)的傳說(shuō)，成為印度土邦拉杰普特細(xì)密畫(huà)最流行的題材。
黑格爾在《歷史哲學(xué)講演錄》中說(shuō)：“印度是一個(gè)特殊的古董，也是一個(gè)特殊的現(xiàn)代。”1858年，印度完全淪為英國(guó)的殖民地。英國(guó)在促成印度從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”(馬克思《不列顛在印度的統(tǒng)治》)。英國(guó)人在印度實(shí)行議會(huì)民主和文官制度，推廣英語(yǔ)教育和自然科學(xué)，本來(lái)是打算培養(yǎng)親西方的知識(shí)分子，卻不料反而促進(jìn)了印度知識(shí)分子民族獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了印度傳統(tǒng)文化的復(fù)興與改革。印度近代第一位改革家拉姆?莫漢?羅伊(1772-1833年)宣傳和倡導(dǎo)理性的一神論信仰(類似阿克巴的神圣信仰)，反對(duì)印度教的偶像崇拜和種姓歧視。印度宗教改革家維韋卡南達(dá)(1863-1902年)呼吁在復(fù)興吠檀多不二論哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立以人為中心的“人類宗教”。印度現(xiàn)代哲學(xué)家?jiàn)W羅賓多?高士(1872-1950年)創(chuàng)立了精神進(jìn)化的整體不二論學(xué)說(shuō)。印度民族獨(dú)立領(lǐng)袖圣雄甘地(1869-1948年)借用了耆那教“不害”的教義，對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治發(fā)起了堅(jiān)持真理的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。1913年印度現(xiàn)代詩(shī)人羅賓德拉納特?泰戈?duì)?1861-1941年)以他富有哲理的抒情詩(shī)集《吉檀迦利》(獻(xiàn)歌)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。詩(shī)人泰戈?duì)柺堑湫偷娜说乐髁x者，他的宗教是“人的宗教”，他的哲學(xué)是“人生哲學(xué)”，其核心是“人格”。他把“人格”分為“無(wú)限的人格”和“有限的人格”，約略相當(dāng)于奧義書(shū)吠檀多哲學(xué)的宇宙精神“梵”和個(gè)體靈魂“我”，但他已經(jīng)根據(jù)毗濕奴教虔誠(chéng)詩(shī)歌傳統(tǒng)和人道主義思想，把“梵”和“我”的抽象概念人格化了，變成了“宇宙的人”和“個(gè)體的人”、“人性的神”或“神性的人”。他認(rèn)為“無(wú)限的人格”和“有限的人格”是同一的，人的終極命運(yùn)就是在“有限的人格”中親證“無(wú)限的人格”，獲得靈魂的解脫，進(jìn)入“自由的天國(guó)”。而只有通過(guò)愛(ài)，才能穿越障礙，實(shí)現(xiàn)同一?！都村壤肪褪窃?shī)人獻(xiàn)給“無(wú)限的人格”的神秘的頌歌。在這103首散文詩(shī)中，詩(shī)人往往用“你”、“他”、“我的主人”、“我的朋友”、“我的父”、“我的情人”、“我的國(guó)王”、“我的寶貝”、“我的上帝”等稱謂，來(lái)稱呼“無(wú)限的人格”、“宇宙的人”或“人性的神”。正如《吉檀迦利》第35首所表白的
在那里，心是無(wú)畏的，頭也抬得高昂;
在那里，知識(shí)是自由的;
在那里，世界還沒(méi)有被狹小的家園的圍墻隔成片段;
在那里，話是從真理的深處說(shuō)出的;
在那里，不懈的努力向著“完美”伸出手臂;
在那里，理智的清泉沒(méi)有湮沒(méi)在積習(xí)的荒漠之中;
在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——
進(jìn)入那自由的天國(guó)，我的父呵，讓我的國(guó)家覺(jué)醒吧。
濕婆信仰與“男根崇拜”
濕婆(Siva)是印度教三大神之一，另外兩個(gè)神祗為梵天、毗濕奴。濕婆信仰廣泛流行于印度各地，尤其是南印度，那里敬奉這位大神的寺廟比任何別的寺廟都多。
濕婆常稱毀滅之神和宇宙解體之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和苦行之神、憤怒之神，以及善于宇宙之舞的舞王。他的形象常常為身涂白灰，三眼四面(或五面)，第三只眼長(zhǎng)在額心。長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)在頂上盤結(jié)成角的樣子，一彎新月像發(fā)飾般掛在這角樣的頭發(fā)上。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半閉，作入定狀。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮做成，由髑髏做成的花環(huán)掛在頸間。他的坐騎是一只公牛，武器是一柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、劍(或投槍)、盾、鼓(中有細(xì)腰，形如沙漏)、戰(zhàn)斧、法螺、一端飾有髑髏的仙杖或捕捉敵手用的繩索等。
在三大神中，濕婆主司毀滅。濕婆的毀滅之力來(lái)自他的瑜伽功和苦行力。作為苦行者趺坐入定于大雪山之間，正是常見(jiàn)的濕婆形象。即使是濕婆的毀滅行為，在印度教看來(lái)，也不是使固有的一切簡(jiǎn)單消失。它不是消極的純粹否定。濕婆毀滅的目的，在于使已經(jīng)紊亂的宇宙秩序得以恢復(fù)和重建。所以，濕婆帶來(lái)的宇宙解體，實(shí)際上意味著重振和新生。當(dāng)一劫之末來(lái)到的時(shí)候，宇宙必須毀滅。此時(shí)濕婆放出猶如一千個(gè)太陽(yáng)同時(shí)升起的無(wú)邊劫火，將存在的一切吞噬而去。
正是基于這一認(rèn)識(shí)，印度教稱，濕婆固為破壞之神，但又不僅為破壞之神;他同時(shí)也是創(chuàng)生之神。最能說(shuō)明這一點(diǎn)的，是他的象征物——林伽。梵語(yǔ)林伽意為特征、標(biāo)志，往往特指生殖力的象征，并具體化為男根形象。關(guān)于林伽的起源有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一天，趁眾婆羅門外出拾柴不在，濕婆赤身裸體來(lái)到林中，手把陽(yáng)具，舉動(dòng)輕佻。婆羅門的妻子們非常驚恐，另外的女人則上前拉扯濕婆。婆羅門回來(lái)，未能認(rèn)出來(lái)者是誰(shuí)，遂指責(zé)他違背吠陀教導(dǎo)，詛咒他男根落地。詛咒果然生效，但濕婆的男根落地后即成火柱，無(wú)論天堂、地獄、人間，到處奔跑，釀成火災(zāi)。婆羅門無(wú)法，只好請(qǐng)教梵天。梵天告訴他們，只要雪山神女肯化作女陰形象，濕婆男根就會(huì)靜止下來(lái)。后神女接受陳請(qǐng)，在舉行若干儀式后，濕婆之根便靜植在女陰形象之上。這就是現(xiàn)今普遍見(jiàn)于印度濕婆神廟中的陰陽(yáng)合體的林伽式樣。林伽出現(xiàn)，并與女陰形象合體，同受崇拜的故事，再清楚不過(guò)地指明了濕婆的創(chuàng)造功能
此外，從濕婆的起源來(lái)看。有若干跡象表明，早在印度河流域城市文明之前，他已經(jīng)開(kāi)始受到崇奉。比如濕婆信仰中的男根崇拜，及其頭頂?shù)慕菭畎l(fā)髻，都可以溯源于印度河流域的原住民文明。印度教固然有自己的林伽起源故事，然而這樣的故事在一些學(xué)者看來(lái)，不過(guò)是對(duì)于已被同化的林伽形象的追認(rèn)。男根最初作為印度教的形象出現(xiàn)，是在公元前2世紀(jì)。解釋林伽崇拜起源的神話故事見(jiàn)于大史詩(shī)中最為晚出的部分，當(dāng)時(shí)這種崇拜已經(jīng)廣泛流行
林伽作為崇拜對(duì)象，不僅代表著濕婆的身體，而且被看作最高自我，宇宙之主。它以男根為形象，因而意味著創(chuàng)造力，已如前述。它與同受崇拜的幺尼(女陰形象)共同擔(dān)負(fù)著創(chuàng)生的任務(wù)。但是，印度教進(jìn)一步認(rèn)為，在意識(shí)上，它們還同時(shí)意味著心智和肉體的結(jié)合;在精神上，更意味著神我和自性，即精神本原和最高實(shí)體的結(jié)合。
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