提起印度，人們往往會認為那里是一片佛國。然而根據(jù)印度官方2004年的統(tǒng)計數(shù)字，今天的印度只有0.76%的人信仰佛教，而81.4%的人是印度教徒，印度教是當之無愧的印度第一大宗教。下面讓學習啦小編為你細說印度第一大宗教印度教。

　　細說印度第一大宗教印度教

　　從比爾拉廟說起

　　在印度首都新德里，親密接觸印度教的最好去處莫過于比爾拉廟。比爾拉廟原名拉克希米?納拉揚廟，建成于1938年，坐落在離新德里市中心不遠的寺廟大道。由于該廟是印度實業(yè)家D. B. 比爾拉所建，人們習慣稱之為比爾拉廟。比爾拉廟是印度首批沒有種姓限制的廟宇之一，因此，一貫反對排斥低種姓的圣雄甘地曾出席該廟建成后的第一場禮拜活動。

　　比爾拉廟

　　比拉廟給我的第一印象是宏偉華麗、金碧輝煌，宛如宮殿或是城堡。它的建筑布局遵循了印度教廟宇典型的“前殿后塔”風格。從外部看，整座廟宇坐西朝東，外表由紅、黃、白三色構成，按顏色分成較為明顯的三個層次。底部是紫紅色的巨大方形基座;中間是連通一體的三間神殿，主體呈淺黃色;頂部是從神殿后邊聳入天際的三座紫紅色高塔，中間的主塔高50余米，兩邊的副塔約35米，實際上它們只不過是神殿后部的尖頂，而非真正意義的塔。另外，基座上還建有幾座獨立的小神殿，清一色淺黃墻壁、紫紅屋頂，還有涼亭、游廊、陽臺種種，紛繁奪目。白色大理石的浮雕、塑像、廊柱、欄桿、中楣和尖頂鑲嵌、錯落在整座廟宇之中，似有數(shù)不盡的繁華。

　　同參觀所有的印度廟宇一樣，進入比爾拉廟前也要脫鞋，和我同行的妻還被披上了一條薄紗。原來是因為她當時穿了一件無袖衫，而在印度廟宇里穿著短褲或露肩的衣服是會被看作對神明的不敬的。

　　比爾拉廟的門楣上繪有印度教象征永恒和宇宙“奧姆符”以及象征吉祥和仁愛的“萬字符”。進廟門拾級而上，我驚訝的發(fā)現(xiàn)眼前是一座玉宇瓊樓。所有的地面和臺階全部由白色大理石鋪成。登上臺階徑直向前，就來到基座上的主殿入口。這時候敲一下懸掛在主殿門口的銅鐘是每個香客的必做之事。其目的是擋住世外的喧囂，使心靈可以入定，同時也稟報神明們信徒的到來。中間的大殿供奉著保護神毗濕奴(VISHNU，又名NARAYAN)和他的妻子、財富女神拉克希米(LAKSHIMI)。兩邊的大殿里則是破壞神濕婆(SHIVA)和濕婆的妻子之一、杜爾迦(DURGA)女神。善男信女們手捧盛滿橘紅色花朵的陶碗，一邊向神明供奉鮮花，一邊頂禮膜拜。神殿的墻上滿是一幅幅彩繪，注有印地文和英文的說明，講述的都是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的故事。我在神殿里還見到了一口中國佛教徒贈送的大鐘。

　　比爾拉廟里的西洋鐘樓

　　三間主殿的北面還有一間神殿，里面供有毗濕奴及其化身、吹橫笛的克里希納(KRISHNA)。殿里的樂師們整天都演奏小風琴和手鼓，吟經(jīng)唱律。最讓人感到意外的是毗濕奴神殿的尖頂竟然是一座西洋鐘樓!除此之外，比爾拉廟里還有一些小神殿，供奉著象頭神甘奈施(GANESHA)、猴神哈奴曼(HANUMAN)等。這廟中所有的神像也全是白色大理石雕刻而成，大都面目慈祥，披紅袍、戴金冠。

　　從比爾拉廟走出時，可以說已從感官上初步認識了印度教。其實，印度教的廟宇遍布這個國家的城市鄉(xiāng)村。規(guī)模大的有世界著名文化遺產(chǎn)——卡吉拉霍(KHAJURAHO)廟群，建于公元9至10世紀，最初擁有廟宇85座，現(xiàn)存25座，大致分成三組散落在中央邦北部的鄉(xiāng)村之中，堪稱印度文化的經(jīng)典之作。小的就坐落在村口街邊，高不過幾尺，兩、三米見方，要不是廟頂上飄著一面小旗，告訴你這是一座正在使用中的廟宇，人們絕對會將它錯過。

　　眾神之鄉(xiāng)

　　但凡初次游覽印度教廟宇的人都會被眾多神明的名字搞得暈暈乎乎。這也難怪，印度教向來以神多而聞名。我曾在一家介紹印度歷史文化的專業(yè)網(wǎng)站上看到，印度教共有大小神明3億3千萬!印度真可謂是眾神之鄉(xiāng)。

　　要詳細了解印度教眾神的來龍去脈，最好的辦法就是閱讀該教的兩大史詩和三大圣典。兩大史詩是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，分別講述了關于婆羅多王朝和羅摩王子的故事。三大圣典是吠陀經(jīng)、奧義書和《薄伽梵歌》。吠陀就是知識的意思，吠陀經(jīng)里出現(xiàn)的神統(tǒng)稱吠陀神。該經(jīng)共分四部，名為《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》，主要內(nèi)容是歌頌各種神明。奧義書是指老師向學生傳授的經(jīng)典，記載了先賢對吠陀經(jīng)的理解和清修、冥想后的領悟?！侗≠よ蟾琛穭t是《摩訶婆羅多》的一部分，描述了一場名為“俱盧之戰(zhàn)”的大戰(zhàn)。

　　印度教眾神之中最重要的是三大主神：創(chuàng)造神梵天(BRAHMA)、保護神毗濕奴和破壞神濕婆。

　　創(chuàng)造神梵天

　　梵天是宇宙的創(chuàng)造者，周身呈粉色或紅色，有四頭四臂。四張臉朝向東西南北，象征四部吠陀經(jīng)。四只手常握有念珠、水罐、吠陀經(jīng)、節(jié)杖、勺子、樂弓或是蓮花等物，其中念珠用來記載時間，水用來衍生萬物。梵天一般處于蓮花之上，出行時騎天鵝，或者乘坐由七只天鵝拉的戰(zhàn)車。有趣的是，梵天雖是創(chuàng)世大神，但全印度只有兩座供奉他的廟。一般認為，隨著印度教的發(fā)展，梵天的很多特質被賦予了毗濕奴，公元6世紀后，對梵天的崇拜就逐漸衰落了。還有一種說法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神薩拉斯瓦蒂(SARASWATI)，卻又娶她為妻，有違倫理，因此印度教徒對他不很重視。

　　保護神毗濕奴

　　毗濕奴全身藍色，常披黃袍，也有四只手臂，其中兩只總握有他的標志性器物——法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一只鷹頭人身的金翅大鵬鳥，他還經(jīng)常半倚在一條多頭的蛇王身上。毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩(即《羅摩衍那》的主人公)、克里希納、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個化身后面都有一個精彩的故事。值得注意的是，很多印度教徒都認為，佛教只是印度教的一個分支，這從佛陀是毗濕奴的一個化身中就可見一斑.

　　破壞神濕婆

　　濕婆具有毀滅和再生的力量，長有三只眼睛，就像中國的二郎神。但他的第三只眼總是緊閉，一旦睜開就會噴火摧毀萬物。濕婆通常披頭散發(fā)，頭頂恒河與彎月，脖頸青黑，掛一串骷髏項鏈，上身裸露，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟，樣子確實很恐怖。濕婆還有兩種比較常見的形象——舞王和林伽。舞王就是跳舞的濕婆，這個形象在印度的銅器店里經(jīng)常會看到。濕婆在火圈中間舞蹈，頭發(fā)向上飛揚，一只腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手臂在空中扭擺，舞姿雖然曼妙，卻預示著世界的毀滅。林伽則是男性生殖器，象征再生。傳說，濕婆當初沒有把梵天與他商量創(chuàng)造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，出來時發(fā)現(xiàn)世上一切都已安排妥當，一氣之下就割下生殖器仍向人間，從此就有了人類對林伽的崇拜。

　　猴王哈奴曼拜見羅摩

　　印度教中還有一位不得不提的神，猴神哈奴曼。哈奴曼是《羅摩衍那》里的重要人物，驍勇忠誠，變化多端，神通廣大，有搬山跨海之能，曾全力幫助羅摩攻打蘭卡島(LANKA)的十首魔王拉瓦那(RAVANA)、救回妻子悉多(SITA)。哈奴曼的形象像極了《西游記》中的孫悟空，很多專家學者都認為他就是齊天大圣的原形。

　　圣城與圣河

　　對于印度教徒來說，只要條件允許，就一定要去圣城朝圣、到圣河沐浴，這不僅是人生幸事，也是重要的修行。

　　我去過的第一個圣城是位于馬哈拉施特拉邦(MAHARASHTRA)的納西克(NASIK)。從孟買出發(fā)，驅車向東北近190公里，就到了納西克。卸下行囊后的第一件事就是趕往圣河戈達瓦里河(GODAVARI)，到達河邊時已將近傍晚。戈達瓦里河從納西克城蜿蜒而過，河面不是很寬。一眼望去，有好幾座狹窄的小橋連接圣河兩岸，橋上車水馬龍，岸邊人潮如織，悠閑徜徉的神牛和身穿橘紅色長袍的僧侶比比皆是。河兩邊幾乎盡是廟宇神殿，鱗次櫛比，略顯擁擠和古舊，據(jù)說有200座之多。一排排石階一直延伸到河水之中，上面滿是祈禱的信徒，不時往河里拋灑橘紅色的鮮花，其中幾位皓首長須、形容枯槁、衣衫襤褸的苦行僧更是引人注目。在河水中沐浴的人很多，他們有的將河水輕輕地點向額頭，有的手捧河水一飲而進，有的雙手合十把全身慢慢浸入河里，或是神色凝重，或是面露笑容，虔誠與幸福洋溢其中。戈達瓦里河上還有一段用低壩攔成的寬闊水面，稱作羅摩康德(RAMAKUND)，據(jù)說羅摩和悉多曾在哪里沐浴。

　　不多時，夜色漸沉，河邊多了一些婦女和孩子，兜售10個盧比一盞的荷燈，引得信徒和游客們紛紛解囊。一會兒工夫，河面上漂滿燈火，隨波起伏、若隱若現(xiàn)，好似銀河落入凡間。 我不禁慨嘆，原來天堂和人間竟可以如此遙遠和親近。

　　納西克成為圣城和一段神話故事有關。據(jù)說宇宙形成之前，眾神和魔鬼為了爭奪一瓶喝了能長生不老的甘露展開大戰(zhàn)。最后眾神獲勝，毗濕奴得到裝有甘露的“貢帕”(KUMBHA，一種甕的名字)，并把它交給坐騎金翅大鵬鳥。不料在金翅大鵬鳥飛翔過程中，有四滴甘露灑了出來，分別落在恒河與亞穆納河(JAMUNA)交匯處的阿拉哈巴德(ALLAHABAD)、戈達瓦里河畔的納西克、恒河畔的哈立德瓦爾(HARIDWAR)以及希布拉河(SHIPRA)畔的烏賈因 (UJJAIN),于是這些城市和河流就成了圣城與圣河。為了紀念這場大戰(zhàn)，印度教徒每四年在其中一個城市舉行“貢帕”廟會(MELA)，12年一個輪回。該廟會是印度教最大的宗教集會。

　　在所有圣河里，恒河是最為神圣的。傳說，恒河女神(GANGA)到人間是為了洗清古代阿約迪亞(AYODHYA)國王薩伽爾(SAGAR)6萬個兒子的罪孽。而她下凡時為了避免沖毀大地，就先落在了濕婆頭上，司掌生死的濕婆便又成了恒河的保護神。因此，印度教徒認為，在恒河里沐浴可以洗去一切罪過，凈化靈魂;而將死者的骨灰撒入恒河，死者就可升入天堂，擺脫輪回之苦。

　　哈里德瓦爾

　　我到過恒河邊上的圣城哈立德瓦爾。該城位于德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恒河從此流進平原，所以這里又有“恒河門”之稱。唐僧玄奘在《大唐西域記》里對此地有過描繪。其實，我在恒河邊看到的景象與在納西克看到的差不太多。不過，這里的河邊開有許多家小店，經(jīng)營的商品都是各式各樣的水壺、水罐，賣給香客和游人盛裝恒河圣水之用，生意很是興隆。很多印度教徒認為，恒河水能包治百病，但在運送過程中卻不可以讓盛水的器皿落在地上。聽說，哈立德瓦爾建有亞洲最大的瑜伽訓練中心。而在離城不遠的山中有不少印度土邦王莊園改造成的豪華度假村，很多世界各地來的游客在那與世隔絕的環(huán)境里苦練瑜伽和冥想。

　　印度教究竟有幾座圣城、幾條圣河，眾說紛紜。但所有的信徒都承認，最重要的圣城當屬恒河之濱的瓦倫納西(VARANASI)，而我至今還沒有機會前往一游。

　　燈影飄紅

　　在印度工作，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)工作日找不到印方辦公人員，事后問印藉同事才明白，這些天都是印度的宗教節(jié)日，也是全國性假日。有位印度朋友告訴我，如果每個大大小小的節(jié)日都放假，印度一年要放200多天假。在這許多節(jié)日里，印度教的節(jié)日占了多數(shù)，其中給我印象比較深的是燈節(jié)(DIWALI)和灑紅節(jié)(HOLI)。

　　燈節(jié)夜晚

　　燈節(jié)在公歷10或11月間，是印度教最大的節(jié)日，在印度的地位相當于中國的春節(jié)。部分人認為燈節(jié)起源于《羅摩衍那》。羅摩王子最終打敗十首魔王拉瓦那，攜妻子悉多返回京城，進城時恰逢傍晚，全城百姓為了慶祝羅摩凱旋就點亮了所有的燈火。此后，每年的同一天都要點燈慶祝羅摩的勝利。另外一種最流行的說法是，這一天財富女神拉克希米要巡游人間，她的慧眼望見哪一家，哪一家就會財源廣進。于是，人們紛紛點起燈光將房子照亮，期盼著能吸引財富女神的目光。事實上，根據(jù)燈節(jié)的日期來看，它很可能是古代印度人民慶祝收獲的節(jié)日。

　　每年燈節(jié)的晚上， 德里都要變成不夜天。家家戶戶的門口、窗前、陽臺都擺著一排排的燈或蠟燭。不少房前還掛著各式各樣的彩燈，有錢人家會把一串串的燈掛滿整棟樓房。商人們在這一天要更換賬本，開始商鋪新一年的經(jīng)營。商業(yè)區(qū)更是燈火通明，有的市場甚至會用彩燈在街道上搭起天棚，望能招財進寶。即使在貧民窟或街邊窩棚里居住的窮苦人，也要設法在門前點一盞油燈，期待著拉克希米改變他們的命運。這天，人們要打掃干凈房屋，置辦豐盛的菜肴和傳統(tǒng)甜點，全家吃團圓飯。飯后還要燃放煙花爆竹，直至深夜。那場景分明就是中國的除夕。

　　過灑紅節(jié)的兒童

　　灑紅節(jié)大致在公歷3月份左右，它在印度的地位恐怕僅次于燈節(jié)。這個節(jié)日一過印度的天氣就變得炎熱起來，所以它是印度的春節(jié)。關于灑紅節(jié)的來歷也有一個故事。從前有個叫希蘭亞卡西普(HIRANYAKASHIPU)的邪惡國王，強迫臣民尊他為神，而小王子普拉拉德(PRAHLAD)卻依然堅持對毗濕奴的信仰。國王為此讓他的妹妹、不怕火燒的霍利嘉(HOLIKA)抱著普拉拉德跳進火堆之中，妄圖除掉小王子。然而事與愿違，霍利嘉被燒為灰燼，普拉拉德卻因為毗濕奴的保護安然無恙。百姓們?yōu)榱藨c祝，便向小王子身上潑撒紅顏色的水。

　　灑紅節(jié)來臨時，人們不管相識與否，都可以向對方潑紅水，或是用各種顏色的粉潑撒對方，用各色顏料把對方涂成大花臉和大花袍。除了人之外，汽車也不能幸免。那架勢很像我國傣族的潑水節(jié)。因此，同事們出席灑紅節(jié)慶?；顒訒r都會選一件不打算要了的衣服穿上。入夜后，人們還會播放音樂，載歌載舞。如果是在鄉(xiāng)村，還要點上一堆篝火，象征燒死霍利嘉和摧毀邪惡。

　　印度教徒過節(jié)總是非常投入，甚至到了癡迷的地步。一次我坐汽車出差，正趕上印度教三大節(jié)日之一的十勝節(jié)(DUSSEHRA)最后一天。十勝節(jié)是慶祝羅摩戰(zhàn)勝十首魔王拉瓦那的節(jié)日，要慶祝十天，并在最后一天太陽落山時燒掉三個巨大紙人，分別代表拉瓦那和他弟弟與兒子。當時將近傍晚時分，公路上發(fā)生了長時間的交通堵塞。我不得不下車察看情況，發(fā)現(xiàn)前面起碼停有上百輛車，大多是長途貨運卡車，奇怪的是幾乎所有車上的司機都不見了!我好不容易找了個人一問，原來不遠處小鎮(zhèn)的居民正在公路邊搭臺演戲，并準備隨時點燃紙人，把十勝節(jié)推向高潮，司機們都中途停車，過節(jié)看戲去了

　　溫和國度的信徒

　　印度教在2000多年前產(chǎn)生于南亞，是入侵印度的雅利安人(ARYANS)和當?shù)氐倪_羅毗荼人(DRAVIDIANS)信仰的綜合，它由婆羅門教發(fā)展而來，并在公元8世紀吸收了佛教和耆那教的思想。其實，把印度教作為宗教來下定義是很難的事情，大部分印度人認為印度教是一種生活方式。

　　印度教的奧姆符

　　印度教徒有一些共同的基本信仰。他們都認為吠陀天啟，承認吠陀經(jīng)的最高權威;都遵從種姓制度，視嚴格的等級劃分為天理(現(xiàn)代印度已在法律上廢除了種姓制度，但它的影響依然存在);都追求梵我合一，“梵”即是宇宙的終極實在，梵天、濕婆、毗濕奴都是梵的具體化，“我”就是個體的自我，兩者統(tǒng)一才是修行的最終目的;都相信業(yè)報輪回，認為靈魂會轉世，轉世后的形態(tài)取決于在世時的行為，周而復始，無窮無盡;都追求解脫，力圖通過修行使靈魂脫離肉體，徹底擺脫輪回之苦。解脫的途徑有三：一是要嚴格遵照印度教教義行事，二是要研習印度教經(jīng)典和哲學，三是要敬愛神明。

　　這些信仰塑造了印度人溫順和善的性格，他們大都安于天命、老實本分、易于相處、樂于助人，同時對宗教與神明充滿熱忱和虔誠。印度社會雖然貧富分化嚴重、等級森嚴，但并沒有仇富的暴力行為發(fā)生，也未出現(xiàn)過大規(guī)模的暴力反抗事件。人們相信，今生的一切是前世的報應，今生的苦無法改變，只能求來世多福，所以印度人很少與生活抗爭。來印度工作兩年多，我和同事幾乎沒有見過印度人發(fā)生口角，倒是常被好人好事感動。比如，有好幾位同事曾在買東西時將錢包落在攤位上，走出去很遠后還被攤主趕上，把錢包完璧歸趙。印度人待人和氣，很少對人說“不”，即使什么事他真不知道，也會給你講解一番，不過在這點上，我經(jīng)常開車問路的同事卻吃了不少苦頭。印度人對神的愛沒人可以懷疑，再窮的人也不會吝惜去廟里給神明獻上一環(huán)花的費用，即使在生活水平很低的偏遠鄉(xiāng)村，你也會見到村民集資修建的相當不錯的廟宇，神快樂，他們就幸福。

　　對印度教，印度的國父們有自己的看法。甘地認為印度教就是要通過非暴力手段追求真理，它是真理的宗教，真理就是神。尼赫魯則說，印度教的根本精神是待人寬容如同待己。

　　印度是一個歷史和文化底蘊非常深厚的國家，印度教更像是其中的一個謎，它的內(nèi)涵極其深邃，外延又異常豐富，絕非三言兩語可道。我的不少前輩和同事都深以為，在印度的時間越長，就越覺得對印度教知之甚少。希望在我離任回國時，能夠看懂印度教汪洋大海中的一滴。
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