提起印度，人們往往會(huì)認(rèn)為那里是一片佛國(guó)。然而根據(jù)印度官方2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，今天的印度只有0.76%的人信仰佛教，而81.4%的人是印度教徒，印度教是當(dāng)之無(wú)愧的印度第一大宗教。下面讓學(xué)習(xí)啦小編為你細(xì)說(shuō)印度第一大宗教印度教。

　　細(xì)說(shuō)印度第一大宗教印度教

　　從比爾拉廟說(shuō)起

　　在印度首都新德里，親密接觸印度教的最好去處莫過(guò)于比爾拉廟。比爾拉廟原名拉克希米?納拉揚(yáng)廟，建成于1938年，坐落在離新德里市中心不遠(yuǎn)的寺廟大道。由于該廟是印度實(shí)業(yè)家D. B. 比爾拉所建，人們習(xí)慣稱之為比爾拉廟。比爾拉廟是印度首批沒(méi)有種姓限制的廟宇之一，因此，一貫反對(duì)排斥低種姓的圣雄甘地曾出席該廟建成后的第一場(chǎng)禮拜活動(dòng)。

　　比爾拉廟

　　比拉廟給我的第一印象是宏偉華麗、金碧輝煌，宛如宮殿或是城堡。它的建筑布局遵循了印度教廟宇典型的“前殿后塔”風(fēng)格。從外部看，整座廟宇坐西朝東，外表由紅、黃、白三色構(gòu)成，按顏色分成較為明顯的三個(gè)層次。底部是紫紅色的巨大方形基座;中間是連通一體的三間神殿，主體呈淺黃色;頂部是從神殿后邊聳入天際的三座紫紅色高塔，中間的主塔高50余米，兩邊的副塔約35米，實(shí)際上它們只不過(guò)是神殿后部的尖頂，而非真正意義的塔。另外，基座上還建有幾座獨(dú)立的小神殿，清一色淺黃墻壁、紫紅屋頂，還有涼亭、游廊、陽(yáng)臺(tái)種種，紛繁奪目。白色大理石的浮雕、塑像、廊柱、欄桿、中楣和尖頂鑲嵌、錯(cuò)落在整座廟宇之中，似有數(shù)不盡的繁華。

　　同參觀所有的印度廟宇一樣，進(jìn)入比爾拉廟前也要脫鞋，和我同行的妻還被披上了一條薄紗。原來(lái)是因?yàn)樗?dāng)時(shí)穿了一件無(wú)袖衫，而在印度廟宇里穿著短褲或露肩的衣服是會(huì)被看作對(duì)神明的不敬的。

　　比爾拉廟的門楣上繪有印度教象征永恒和宇宙“奧姆符”以及象征吉祥和仁愛(ài)的“萬(wàn)字符”。進(jìn)廟門拾級(jí)而上，我驚訝的發(fā)現(xiàn)眼前是一座玉宇瓊樓。所有的地面和臺(tái)階全部由白色大理石鋪成。登上臺(tái)階徑直向前，就來(lái)到基座上的主殿入口。這時(shí)候敲一下懸掛在主殿門口的銅鐘是每個(gè)香客的必做之事。其目的是擋住世外的喧囂，使心靈可以入定，同時(shí)也稟報(bào)神明們信徒的到來(lái)。中間的大殿供奉著保護(hù)神毗濕奴(VISHNU，又名NARAYAN)和他的妻子、財(cái)富女神拉克希米(LAKSHIMI)。兩邊的大殿里則是破壞神濕婆(SHIVA)和濕婆的妻子之一、杜爾迦(DURGA)女神。善男信女們手捧盛滿橘紅色花朵的陶碗，一邊向神明供奉鮮花，一邊頂禮膜拜。神殿的墻上滿是一幅幅彩繪，注有印地文和英文的說(shuō)明，講述的都是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的故事。我在神殿里還見(jiàn)到了一口中國(guó)佛教徒贈(zèng)送的大鐘。

　　比爾拉廟里的西洋鐘樓

　　三間主殿的北面還有一間神殿，里面供有毗濕奴及其化身、吹橫笛的克里希納(KRISHNA)。殿里的樂(lè)師們整天都演奏小風(fēng)琴和手鼓，吟經(jīng)唱律。最讓人感到意外的是毗濕奴神殿的尖頂竟然是一座西洋鐘樓!除此之外，比爾拉廟里還有一些小神殿，供奉著象頭神甘奈施(GANESHA)、猴神哈奴曼(HANUMAN)等。這廟中所有的神像也全是白色大理石雕刻而成，大都面目慈祥，披紅袍、戴金冠。

　　從比爾拉廟走出時(shí)，可以說(shuō)已從感官上初步認(rèn)識(shí)了印度教。其實(shí)，印度教的廟宇遍布這個(gè)國(guó)家的城市鄉(xiāng)村。規(guī)模大的有世界著名文化遺產(chǎn)——卡吉拉霍(KHAJURAHO)廟群，建于公元9至10世紀(jì)，最初擁有廟宇85座，現(xiàn)存25座，大致分成三組散落在中央邦北部的鄉(xiāng)村之中，堪稱印度文化的經(jīng)典之作。小的就坐落在村口街邊，高不過(guò)幾尺，兩、三米見(jiàn)方，要不是廟頂上飄著一面小旗，告訴你這是一座正在使用中的廟宇，人們絕對(duì)會(huì)將它錯(cuò)過(guò)。

　　眾神之鄉(xiāng)

　　但凡初次游覽印度教廟宇的人都會(huì)被眾多神明的名字搞得暈暈乎乎。這也難怪，印度教向來(lái)以神多而聞名。我曾在一家介紹印度歷史文化的專業(yè)網(wǎng)站上看到，印度教共有大小神明3億3千萬(wàn)!印度真可謂是眾神之鄉(xiāng)。

　　要詳細(xì)了解印度教眾神的來(lái)龍去脈，最好的辦法就是閱讀該教的兩大史詩(shī)和三大圣典。兩大史詩(shī)是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，分別講述了關(guān)于婆羅多王朝和羅摩王子的故事。三大圣典是吠陀經(jīng)、奧義書和《薄伽梵歌》。吠陀就是知識(shí)的意思，吠陀經(jīng)里出現(xiàn)的神統(tǒng)稱吠陀神。該經(jīng)共分四部，名為《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》，主要內(nèi)容是歌頌各種神明。奧義書是指老師向?qū)W生傳授的經(jīng)典，記載了先賢對(duì)吠陀經(jīng)的理解和清修、冥想后的領(lǐng)悟?！侗≠よ蟾琛穭t是《摩訶婆羅多》的一部分，描述了一場(chǎng)名為“俱盧之戰(zhàn)”的大戰(zhàn)。

　　印度教眾神之中最重要的是三大主神：創(chuàng)造神梵天(BRAHMA)、保護(hù)神毗濕奴和破壞神濕婆。

　　創(chuàng)造神梵天

　　梵天是宇宙的創(chuàng)造者，周身呈粉色或紅色，有四頭四臂。四張臉朝向東西南北，象征四部吠陀經(jīng)。四只手常握有念珠、水罐、吠陀經(jīng)、節(jié)杖、勺子、樂(lè)弓或是蓮花等物，其中念珠用來(lái)記載時(shí)間，水用來(lái)衍生萬(wàn)物。梵天一般處于蓮花之上，出行時(shí)騎天鵝，或者乘坐由七只天鵝拉的戰(zhàn)車。有趣的是，梵天雖是創(chuàng)世大神，但全印度只有兩座供奉他的廟。一般認(rèn)為，隨著印度教的發(fā)展，梵天的很多特質(zhì)被賦予了毗濕奴，公元6世紀(jì)后，對(duì)梵天的崇拜就逐漸衰落了。還有一種說(shuō)法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神薩拉斯瓦蒂(SARASWATI)，卻又娶她為妻，有違倫理，因此印度教徒對(duì)他不很重視。

　　保護(hù)神毗濕奴

　　毗濕奴全身藍(lán)色，常披黃袍，也有四只手臂，其中兩只總握有他的標(biāo)志性器物——法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一只鷹頭人身的金翅大鵬鳥(niǎo)，他還經(jīng)常半倚在一條多頭的蛇王身上。毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚(yú)、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩(即《羅摩衍那》的主人公)、克里希納、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個(gè)化身后面都有一個(gè)精彩的故事。值得注意的是，很多印度教徒都認(rèn)為，佛教只是印度教的一個(gè)分支，這從佛陀是毗濕奴的一個(gè)化身中就可見(jiàn)一斑.

　　破壞神濕婆

　　濕婆具有毀滅和再生的力量，長(zhǎng)有三只眼睛，就像中國(guó)的二郎神。但他的第三只眼總是緊閉，一旦睜開(kāi)就會(huì)噴火摧毀萬(wàn)物。濕婆通常披頭散發(fā)，頭頂恒河與彎月，脖頸青黑，掛一串骷髏項(xiàng)鏈，上身裸露，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟，樣子確實(shí)很恐怖。濕婆還有兩種比較常見(jiàn)的形象——舞王和林伽。舞王就是跳舞的濕婆，這個(gè)形象在印度的銅器店里經(jīng)常會(huì)看到。濕婆在火圈中間舞蹈，頭發(fā)向上飛揚(yáng)，一只腳踩著代表無(wú)知的侏儒，另一條腿和手臂在空中扭擺，舞姿雖然曼妙，卻預(yù)示著世界的毀滅。林伽則是男性生殖器，象征再生。傳說(shuō)，濕婆當(dāng)初沒(méi)有把梵天與他商量創(chuàng)造世界的事放在心上，獨(dú)自去海底修煉，出來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)世上一切都已安排妥當(dāng)，一氣之下就割下生殖器仍向人間，從此就有了人類對(duì)林伽的崇拜。

　　猴王哈奴曼拜見(jiàn)羅摩

　　印度教中還有一位不得不提的神，猴神哈奴曼。哈奴曼是《羅摩衍那》里的重要人物，驍勇忠誠(chéng)，變化多端，神通廣大，有搬山跨海之能，曾全力幫助羅摩攻打蘭卡島(LANKA)的十首魔王拉瓦那(RAVANA)、救回妻子悉多(SITA)。哈奴曼的形象像極了《西游記》中的孫悟空，很多專家學(xué)者都認(rèn)為他就是齊天大圣的原形。

　　圣城與圣河

　　對(duì)于印度教徒來(lái)說(shuō)，只要條件允許，就一定要去圣城朝圣、到圣河沐浴，這不僅是人生幸事，也是重要的修行。

　　我去過(guò)的第一個(gè)圣城是位于馬哈拉施特拉邦(MAHARASHTRA)的納西克(NASIK)。從孟買出發(fā)，驅(qū)車向東北近190公里，就到了納西克。卸下行囊后的第一件事就是趕往圣河戈達(dá)瓦里河(GODAVARI)，到達(dá)河邊時(shí)已將近傍晚。戈達(dá)瓦里河從納西克城蜿蜒而過(guò)，河面不是很寬。一眼望去，有好幾座狹窄的小橋連接圣河兩岸，橋上車水馬龍，岸邊人潮如織，悠閑徜徉的神牛和身穿橘紅色長(zhǎng)袍的僧侶比比皆是。河兩邊幾乎盡是廟宇神殿，鱗次櫛比，略顯擁擠和古舊，據(jù)說(shuō)有200座之多。一排排石階一直延伸到河水之中，上面滿是祈禱的信徒，不時(shí)往河里拋灑橘紅色的鮮花，其中幾位皓首長(zhǎng)須、形容枯槁、衣衫襤褸的苦行僧更是引人注目。在河水中沐浴的人很多，他們有的將河水輕輕地點(diǎn)向額頭，有的手捧河水一飲而進(jìn)，有的雙手合十把全身慢慢浸入河里，或是神色凝重，或是面露笑容，虔誠(chéng)與幸福洋溢其中。戈達(dá)瓦里河上還有一段用低壩攔成的寬闊水面，稱作羅摩康德(RAMAKUND)，據(jù)說(shuō)羅摩和悉多曾在哪里沐浴。

　　不多時(shí)，夜色漸沉，河邊多了一些婦女和孩子，兜售10個(gè)盧比一盞的荷燈，引得信徒和游客們紛紛解囊。一會(huì)兒工夫，河面上漂滿燈火，隨波起伏、若隱若現(xiàn)，好似銀河落入凡間。 我不禁慨嘆，原來(lái)天堂和人間竟可以如此遙遠(yuǎn)和親近。

　　納西克成為圣城和一段神話故事有關(guān)。據(jù)說(shuō)宇宙形成之前，眾神和魔鬼為了爭(zhēng)奪一瓶喝了能長(zhǎng)生不老的甘露展開(kāi)大戰(zhàn)。最后眾神獲勝，毗濕奴得到裝有甘露的“貢帕”(KUMBHA，一種甕的名字)，并把它交給坐騎金翅大鵬鳥(niǎo)。不料在金翅大鵬鳥(niǎo)飛翔過(guò)程中，有四滴甘露灑了出來(lái)，分別落在恒河與亞穆納河(JAMUNA)交匯處的阿拉哈巴德(ALLAHABAD)、戈達(dá)瓦里河畔的納西克、恒河畔的哈立德瓦爾(HARIDWAR)以及希布拉河(SHIPRA)畔的烏賈因 (UJJAIN),于是這些城市和河流就成了圣城與圣河。為了紀(jì)念這場(chǎng)大戰(zhàn)，印度教徒每四年在其中一個(gè)城市舉行“貢帕”廟會(huì)(MELA)，12年一個(gè)輪回。該廟會(huì)是印度教最大的宗教集會(huì)。

　　在所有圣河里，恒河是最為神圣的。傳說(shuō)，恒河女神(GANGA)到人間是為了洗清古代阿約迪亞(AYODHYA)國(guó)王薩伽爾(SAGAR)6萬(wàn)個(gè)兒子的罪孽。而她下凡時(shí)為了避免沖毀大地，就先落在了濕婆頭上，司掌生死的濕婆便又成了恒河的保護(hù)神。因此，印度教徒認(rèn)為，在恒河里沐浴可以洗去一切罪過(guò)，凈化靈魂;而將死者的骨灰撒入恒河，死者就可升入天堂，擺脫輪回之苦。

　　哈里德瓦爾

　　我到過(guò)恒河邊上的圣城哈立德瓦爾。該城位于德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恒河從此流進(jìn)平原，所以這里又有“恒河門”之稱。唐僧玄奘在《大唐西域記》里對(duì)此地有過(guò)描繪。其實(shí)，我在恒河邊看到的景象與在納西克看到的差不太多。不過(guò)，這里的河邊開(kāi)有許多家小店，經(jīng)營(yíng)的商品都是各式各樣的水壺、水罐，賣給香客和游人盛裝恒河圣水之用，生意很是興隆。很多印度教徒認(rèn)為，恒河水能包治百病，但在運(yùn)送過(guò)程中卻不可以讓盛水的器皿落在地上。聽(tīng)說(shuō)，哈立德瓦爾建有亞洲最大的瑜伽訓(xùn)練中心。而在離城不遠(yuǎn)的山中有不少印度土邦王莊園改造成的豪華度假村，很多世界各地來(lái)的游客在那與世隔絕的環(huán)境里苦練瑜伽和冥想。

　　印度教究竟有幾座圣城、幾條圣河，眾說(shuō)紛紜。但所有的信徒都承認(rèn)，最重要的圣城當(dāng)屬恒河之濱的瓦倫納西(VARANASI)，而我至今還沒(méi)有機(jī)會(huì)前往一游。

　　燈影飄紅

　　在印度工作，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)工作日找不到印方辦公人員，事后問(wèn)印藉同事才明白，這些天都是印度的宗教節(jié)日，也是全國(guó)性假日。有位印度朋友告訴我，如果每個(gè)大大小小的節(jié)日都放假，印度一年要放200多天假。在這許多節(jié)日里，印度教的節(jié)日占了多數(shù)，其中給我印象比較深的是燈節(jié)(DIWALI)和灑紅節(jié)(HOLI)。

　　燈節(jié)夜晚

　　燈節(jié)在公歷10或11月間，是印度教最大的節(jié)日，在印度的地位相當(dāng)于中國(guó)的春節(jié)。部分人認(rèn)為燈節(jié)起源于《羅摩衍那》。羅摩王子最終打敗十首魔王拉瓦那，攜妻子悉多返回京城，進(jìn)城時(shí)恰逢傍晚，全城百姓為了慶祝羅摩凱旋就點(diǎn)亮了所有的燈火。此后，每年的同一天都要點(diǎn)燈慶祝羅摩的勝利。另外一種最流行的說(shuō)法是，這一天財(cái)富女神拉克希米要巡游人間，她的慧眼望見(jiàn)哪一家，哪一家就會(huì)財(cái)源廣進(jìn)。于是，人們紛紛點(diǎn)起燈光將房子照亮，期盼著能吸引財(cái)富女神的目光。事實(shí)上，根據(jù)燈節(jié)的日期來(lái)看，它很可能是古代印度人民慶祝收獲的節(jié)日。

　　每年燈節(jié)的晚上， 德里都要變成不夜天。家家戶戶的門口、窗前、陽(yáng)臺(tái)都擺著一排排的燈或蠟燭。不少房前還掛著各式各樣的彩燈，有錢人家會(huì)把一串串的燈掛滿整棟樓房。商人們?cè)谶@一天要更換賬本，開(kāi)始商鋪新一年的經(jīng)營(yíng)。商業(yè)區(qū)更是燈火通明，有的市場(chǎng)甚至?xí)貌薀粼诮值郎洗钇鹛炫铮苷胸?cái)進(jìn)寶。即使在貧民窟或街邊窩棚里居住的窮苦人，也要設(shè)法在門前點(diǎn)一盞油燈，期待著拉克希米改變他們的命運(yùn)。這天，人們要打掃干凈房屋，置辦豐盛的菜肴和傳統(tǒng)甜點(diǎn)，全家吃團(tuán)圓飯。飯后還要燃放煙花爆竹，直至深夜。那場(chǎng)景分明就是中國(guó)的除夕。

　　過(guò)灑紅節(jié)的兒童

　　灑紅節(jié)大致在公歷3月份左右，它在印度的地位恐怕僅次于燈節(jié)。這個(gè)節(jié)日一過(guò)印度的天氣就變得炎熱起來(lái)，所以它是印度的春節(jié)。關(guān)于灑紅節(jié)的來(lái)歷也有一個(gè)故事。從前有個(gè)叫希蘭亞卡西普(HIRANYAKASHIPU)的邪惡國(guó)王，強(qiáng)迫臣民尊他為神，而小王子普拉拉德(PRAHLAD)卻依然堅(jiān)持對(duì)毗濕奴的信仰。國(guó)王為此讓他的妹妹、不怕火燒的霍利嘉(HOLIKA)抱著普拉拉德跳進(jìn)火堆之中，妄圖除掉小王子。然而事與愿違，霍利嘉被燒為灰燼，普拉拉德卻因?yàn)榕衽谋Ｗo(hù)安然無(wú)恙。百姓們?yōu)榱藨c祝，便向小王子身上潑撒紅顏色的水。

　　灑紅節(jié)來(lái)臨時(shí)，人們不管相識(shí)與否，都可以向?qū)Ψ綕娂t水，或是用各種顏色的粉潑撒對(duì)方，用各色顏料把對(duì)方涂成大花臉和大花袍。除了人之外，汽車也不能幸免。那架勢(shì)很像我國(guó)傣族的潑水節(jié)。因此，同事們出席灑紅節(jié)慶?；顒?dòng)時(shí)都會(huì)選一件不打算要了的衣服穿上。入夜后，人們還會(huì)播放音樂(lè)，載歌載舞。如果是在鄉(xiāng)村，還要點(diǎn)上一堆篝火，象征燒死霍利嘉和摧毀邪惡。

　　印度教徒過(guò)節(jié)總是非常投入，甚至到了癡迷的地步。一次我坐汽車出差，正趕上印度教三大節(jié)日之一的十勝節(jié)(DUSSEHRA)最后一天。十勝節(jié)是慶祝羅摩戰(zhàn)勝十首魔王拉瓦那的節(jié)日，要慶祝十天，并在最后一天太陽(yáng)落山時(shí)燒掉三個(gè)巨大紙人，分別代表拉瓦那和他弟弟與兒子。當(dāng)時(shí)將近傍晚時(shí)分，公路上發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的交通堵塞。我不得不下車察看情況，發(fā)現(xiàn)前面起碼停有上百輛車，大多是長(zhǎng)途貨運(yùn)卡車，奇怪的是幾乎所有車上的司機(jī)都不見(jiàn)了!我好不容易找了個(gè)人一問(wèn)，原來(lái)不遠(yuǎn)處小鎮(zhèn)的居民正在公路邊搭臺(tái)演戲，并準(zhǔn)備隨時(shí)點(diǎn)燃紙人，把十勝節(jié)推向高潮，司機(jī)們都中途停車，過(guò)節(jié)看戲去了

　　溫和國(guó)度的信徒

　　印度教在2000多年前產(chǎn)生于南亞，是入侵印度的雅利安人(ARYANS)和當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人(DRAVIDIANS)信仰的綜合，它由婆羅門教發(fā)展而來(lái)，并在公元8世紀(jì)吸收了佛教和耆那教的思想。其實(shí)，把印度教作為宗教來(lái)下定義是很難的事情，大部分印度人認(rèn)為印度教是一種生活方式。

　　印度教的奧姆符

　　印度教徒有一些共同的基本信仰。他們都認(rèn)為吠陀天啟，承認(rèn)吠陀經(jīng)的最高權(quán)威;都遵從種姓制度，視嚴(yán)格的等級(jí)劃分為天理(現(xiàn)代印度已在法律上廢除了種姓制度，但它的影響依然存在);都追求梵我合一，“梵”即是宇宙的終極實(shí)在，梵天、濕婆、毗濕奴都是梵的具體化，“我”就是個(gè)體的自我，兩者統(tǒng)一才是修行的最終目的;都相信業(yè)報(bào)輪回，認(rèn)為靈魂會(huì)轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世后的形態(tài)取決于在世時(shí)的行為，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡;都追求解脫，力圖通過(guò)修行使靈魂脫離肉體，徹底擺脫輪回之苦。解脫的途徑有三：一是要嚴(yán)格遵照印度教教義行事，二是要研習(xí)印度教經(jīng)典和哲學(xué)，三是要敬愛(ài)神明。

　　這些信仰塑造了印度人溫順和善的性格，他們大都安于天命、老實(shí)本分、易于相處、樂(lè)于助人，同時(shí)對(duì)宗教與神明充滿熱忱和虔誠(chéng)。印度社會(huì)雖然貧富分化嚴(yán)重、等級(jí)森嚴(yán)，但并沒(méi)有仇富的暴力行為發(fā)生，也未出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的暴力反抗事件。人們相信，今生的一切是前世的報(bào)應(yīng)，今生的苦無(wú)法改變，只能求來(lái)世多福，所以印度人很少與生活抗?fàn)?。?lái)印度工作兩年多，我和同事幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)印度人發(fā)生口角，倒是常被好人好事感動(dòng)。比如，有好幾位同事曾在買東西時(shí)將錢包落在攤位上，走出去很遠(yuǎn)后還被攤主趕上，把錢包完璧歸趙。印度人待人和氣，很少對(duì)人說(shuō)“不”，即使什么事他真不知道，也會(huì)給你講解一番，不過(guò)在這點(diǎn)上，我經(jīng)常開(kāi)車問(wèn)路的同事卻吃了不少苦頭。印度人對(duì)神的愛(ài)沒(méi)人可以懷疑，再窮的人也不會(huì)吝惜去廟里給神明獻(xiàn)上一環(huán)花的費(fèi)用，即使在生活水平很低的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，你也會(huì)見(jiàn)到村民集資修建的相當(dāng)不錯(cuò)的廟宇，神快樂(lè)，他們就幸福。

　　對(duì)印度教，印度的國(guó)父?jìng)冇凶约旱目捶?。甘地認(rèn)為印度教就是要通過(guò)非暴力手段追求真理，它是真理的宗教，真理就是神。尼赫魯則說(shuō)，印度教的根本精神是待人寬容如同待己。

　　印度是一個(gè)歷史和文化底蘊(yùn)非常深厚的國(guó)家，印度教更像是其中的一個(gè)謎，它的內(nèi)涵極其深邃，外延又異常豐富，絕非三言兩語(yǔ)可道。我的不少前輩和同事都深以為，在印度的時(shí)間越長(zhǎng)，就越覺(jué)得對(duì)印度教知之甚少。希望在我離任回國(guó)時(shí)，能夠看懂印度教汪洋大海中的一滴。
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