印度教與佛教的區(qū)別
佛教起源于印度，最后在印度又逐漸被印度教所取代，你知道佛教與印度教的區(qū)別嗎?下面是學習啦小編分享的印度教與佛教的區(qū)別，一起來看看吧。
印度教與佛教的區(qū)別
印度教形成于8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產(chǎn)生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，并對存在著造業(yè)、果報和輪回的觀點，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)等。
首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神;毗濕拏是主管維持世界之神;濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，并都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。
其次，印度教吸收了佛教禁欲的主張，并把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。
再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產(chǎn)生的影響也就越來越大。
最后，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。
他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。并強調指出：“只有智者可以透過它看到它背后除了唯一實在的梵以外無它物。”在商羯羅的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態(tài)。
鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對于世間物質的執(zhí)著，熱心向往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。并在印度建立了四個圣地和仿照佛教僧團成立了“十名教團”印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特征作出公認、明確的定義。馬克思曾說：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教;既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”可以說“印度教”囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。
印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：至尊神奎師那和他的擴展羅摩神、創(chuàng)造之神大梵天、破壞之神濕婆、維系之神毗濕奴。
印度教認為善惡有因果，靈魂有輪回。善行能讓人死后升天，惡行則讓人死后墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一只螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。
印度教有嚴格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律，諸如：重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及童婚等等。
印度教的經(jīng)典主要是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學來源的《奧義書》和《森林書》、歷史文獻《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人傳記等。
印度教有顯密兩乘之分。在密教中盛行著輪座，對性力女神“五M”的祭儀等。另外，在民間信仰中，還流行著宰殺動物甚至活人等作為祭祀的犧牲。在另一些教派中又嚴格實行素食主義。提倡梵行(
清凈的行為)。特別信奉非暴力或“不害”的理想。“不害”被《奧義書》列為再生族斷滅輪回五種修行方法之一。《侏儒往事書》還將其作為一種人格化的女神加以崇拜。甘地繼承了這種思想，使“不害”構成他的非暴力主義的基本原則之一。
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