阿育吠陀是什么
阿育吠陀其實(shí)是印度的一種醫(yī)療方法，就如同我國(guó)的中醫(yī)的含義一樣。頗為流行的瑜伽就是阿育吠陀的一個(gè)分支。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的阿育吠陀是什么，一起來(lái)看看吧。.
阿育吠陀是什么
阿育吠陀藥物幾乎都由純天然植物制成。
阿育吠陀是印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主要部分。在梵語(yǔ)中，阿育吠陀意為“生命的科學(xué)”或是“長(zhǎng)壽的科學(xué)”，是世界上最古老的醫(yī)學(xué)之一。研究普遍認(rèn)為，阿育吠陀至少有5000年的歷史，其發(fā)源地則無(wú)法考證。一般認(rèn)為，印度西南部的喀拉拉邦較好地保留了這門古老的醫(yī)學(xué)。
阿育吠陀的原理是：人們生病的原因在于體內(nèi)三大生命能量失去平衡。這三大能量分別是瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)和卡法(Kapha)。
他們將擁有四臂、一手持草藥的曇梵陀利神(Dhanvantari)尊為醫(yī)神;他們學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，使用梵語(yǔ)閱讀和書寫古老的醫(yī)書;他們沿襲古法，那些治療和藥方，流傳了幾千年。
這便是印度古老的醫(yī)學(xué)——阿育吠陀(Ayurveda)。在梵語(yǔ)中，阿育吠陀意為“生命的科學(xué)”或是“長(zhǎng)壽的科學(xué)”，是世界上最古老的醫(yī)學(xué)之一。
阿育吠陀發(fā)源地
在我剛決定要去印度采訪阿育吠陀時(shí)，我的一位印度朋友就推薦印度西南部的喀拉拉邦(Kerala)，他說(shuō)那里除了漫長(zhǎng)的海岸線，就是阿育吠陀了。
在喀拉拉的旅游資訊里，總是把阿育吠陀療法列為不可錯(cuò)過(guò)的體驗(yàn)，甚至官方為了推廣和規(guī)范這個(gè)市場(chǎng)，給境內(nèi)的各家理療機(jī)構(gòu)和阿育吠陀度假村評(píng)了等級(jí)：能夠滿足各項(xiàng)理療條件的為綠葉級(jí)，在此基礎(chǔ)上，如果環(huán)境幽靜，有自己種植草藥的花園以及停車場(chǎng)等，就能升級(jí)為“橄欖葉”。
但我決定避開這些專為游客服務(wù)的地方，去看看為當(dāng)?shù)厝朔?wù)的機(jī)構(gòu)。
我試圖聯(lián)系喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院，這是喀拉拉邦境內(nèi)歷史最悠久的一家醫(yī)學(xué)院，它除了擁有醫(yī)院和大學(xué)外，還有一家小型的傳統(tǒng)藥廠和自己的種植基地。沒想到此間的過(guò)程煞費(fèi)周折，在這里要采訪打著“公立”二字的組織，也需要得到政府主管部門審批。盡管之前我和各個(gè)部門之間通了許多的郵件和電話，到了喀拉拉首府特里凡得瑯(Thiruvananthapuram)，仍然不得不花費(fèi)一天時(shí)間上警署等部門報(bào)到，這才得到了采訪的許可。
喀拉拉采訪期間，聽到不少人說(shuō)這里就是阿育吠陀的發(fā)源地，言語(yǔ)間頗為自豪，但其實(shí)這只是當(dāng)?shù)厝说恼`解罷了。
《阇羅迦集》(Charaka Samhita)、《妙聞集》(Susruta-samhita)是印度古代兩大阿育吠陀經(jīng)典著作，然而他們的成書年代卻不明，有人認(rèn)為大約在公元前六世紀(jì)，也有人認(rèn)為是紀(jì)元后四百年，前后相差了整整十個(gè)世紀(jì)。研究者們普遍認(rèn)為，其背后的醫(yī)學(xué)體系阿育吠陀，至少有5000年的歷史，至于其發(fā)源地更是無(wú)法考證。
喀拉拉的著名，在于這里獨(dú)特的氣候地理適于藥用植物生長(zhǎng)，喀拉拉的西高止山脈和印度北部喜馬拉雅山脈是阿育吠陀草藥的主要生長(zhǎng)區(qū)。許多醫(yī)生告訴我，在過(guò)去，喀拉拉梵文學(xué)習(xí)和傳播的風(fēng)氣較重，這些都使得這門古老的醫(yī)學(xué)在此完整地保留下來(lái)，以至于普通印度人也頗多誤解。
政府扶持的事業(yè)
喀拉拉公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院位于繁忙的鬧市區(qū)，于1889年成立，到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史。
它的辦公樓和醫(yī)學(xué)樓看上去也是有些年頭，有的外墻裝飾已經(jīng)脫落，或是染上了厚厚的灰塵，看著并不是醫(yī)院該有的窗明幾凈的樣子。
我起初還有些擔(dān)心病人是不是會(huì)對(duì)這樣的環(huán)境有所抱怨，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，從每天早上8點(diǎn)到中午1點(diǎn)的門診時(shí)間里，這家醫(yī)院可以用人滿為患來(lái)形容。
帶我參觀的醫(yī)生蘭基斯(Renjith)告訴我，隨著西醫(yī)的傳入，很多患上急性病的病人都轉(zhuǎn)到西醫(yī)醫(yī)院去了，但是阿育吠陀長(zhǎng)于治療各種慢性病，比如慢性頭疼、腰疼、鼻炎、風(fēng)濕等，病人都會(huì)首選阿育吠陀，與西醫(yī)比較起來(lái)，阿育吠陀沒有什么副作用。也正是這個(gè)原因，這里的醫(yī)院并不設(shè)急診科，每天的門診時(shí)間也只有5小時(shí)。
印度人對(duì)阿育吠陀的看法和中國(guó)人對(duì)中醫(yī)的看法倒是有幾分相似。隨著近幾年中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)中醫(yī)科學(xué)性的爭(zhēng)論，越來(lái)越多的人對(duì)中醫(yī)開始持謹(jǐn)慎態(tài)度。但是在印度，幾乎每個(gè)人談到阿育吠陀，都是一臉自豪的樣子，他們的理由通常是，阿育吠陀藥物都是采用天然的草本植物。
為了支持印度國(guó)內(nèi)的健康事業(yè)，印度政府對(duì)公立醫(yī)院實(shí)行財(cái)政補(bǔ)貼。印度人在這里看病，絕大部分的治療和藥物都免費(fèi)，這也是公立醫(yī)院人滿為患的原因。這家大型的阿育吠陀醫(yī)學(xué)院，每年從政府獲得大約1000萬(wàn)盧比(約合人民幣129.5萬(wàn)元)的支持。
由于人多，醫(yī)院自然也顧不上病人的隱私。在許多的診室，病人們一個(gè)接一個(gè)，排隊(duì)的人就坐在就診的人身后，而我也從來(lái)沒聽見誰(shuí)抱怨。
這樣的狀況，只有到了私立醫(yī)院才有所改善。但是公立醫(yī)院一項(xiàng)免費(fèi)的治療，到私立醫(yī)院常常要花上四五千盧比，而這里的一個(gè)醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)生，每個(gè)月工資大約為一萬(wàn)盧比(約合人民幣1295元)。
傳承千年不變
如果不是有醫(yī)生的帶領(lǐng)，我會(huì)迷失在這里各個(gè)診室奇怪的名字里。梵語(yǔ)不僅是學(xué)習(xí)阿育吠陀的工具，而且滲透到各個(gè)方面。比如醫(yī)院診室的門牌，就會(huì)用印度語(yǔ)和梵語(yǔ)標(biāo)注。
在這家醫(yī)院，共有14個(gè)科室，它們中有的按照阿育吠陀中傳統(tǒng)的八大分支來(lái)區(qū)分，比如Shalakya Tantra，意思是頭頸部及五官;還有的按照阿育吠陀的療法來(lái)進(jìn)行區(qū)分，比如Panchakarma，這種療法在阿育吠陀中得到廣泛的應(yīng)用，這是一種排毒療法，它能治療像慢性背部疼痛、哮喘、便秘、坐骨神經(jīng)痛等多種疾病，甚至健康人也可以在醫(yī)師的指導(dǎo)下接受這樣的療法，以排除身體的毒素，保持健康。
阿育吠陀的八大分支分別是內(nèi)科學(xué)(Kayachikitsa)、頭頸及五官科學(xué)(Shalakya Tantra)、外科學(xué)(Shalya Tantra)、毒物學(xué)(Agada Tantra)、精神病學(xué)(Bhuta Vidya)、兒科學(xué)(Kaumarabhritya)、延緩身體老化的老年學(xué)(Rasayana)、生育學(xué)(Vajikarana)。
這樣的論述最早出現(xiàn)在《阿提耶集》(Atreya Samhita)中，它們被沿用至今?！栋⑻嵋繁徽J(rèn)為是世界上最古老的一本醫(yī)書，傳說(shuō)阿提耶是印度教三大主神之一梵天的孫子，他在冥想時(shí)得到啟示，完成《阿提耶集》。
蘭基斯醫(yī)生告訴我，西醫(yī)傳入后，阿育吠陀引進(jìn)如X光、CT等現(xiàn)代手段幫助更好地確診疾病，除此以外，它的治療和護(hù)理都完全依照著古老的醫(yī)學(xué)理論，多少年來(lái)也沒有發(fā)生變化。
雖然阿育吠陀有內(nèi)科和外科學(xué)之分，可是要知道，這和現(xiàn)代西醫(yī)的概念不同，西醫(yī)有以手術(shù)療法為核心的外科學(xué)，而在這家醫(yī)院卻沒有手術(shù)開刀一說(shuō)。
我在采訪時(shí)遇上了醫(yī)院停電，大約在半小時(shí)的時(shí)間里，診室里一片昏暗。醫(yī)生和病人似乎都沒有絲毫的驚訝，院長(zhǎng)還對(duì)我表示了抱歉，似乎怕會(huì)影響我的采訪。后來(lái)我轉(zhuǎn)念一想，古老的醫(yī)學(xué)本身就不依賴于現(xiàn)代化的條件，難怪醫(yī)生們并不擔(dān)心。相反，在治療眼疾的診室里，還特意保持昏暗和不通風(fēng)，這些都會(huì)影響治療效果。
水蛭療法
在頭頸及五官科科室，蘇尼爾·庫(kù)馬爾(Sunil Kumar)醫(yī)生帶我了解“水蛭療法”治療慢性結(jié)膜炎的過(guò)程。
我國(guó)民間把水蛭叫做螞蟥，是一種生活在水田及沼澤中的扁長(zhǎng)形動(dòng)物，周身棕黑色，大約3-5厘米長(zhǎng)?！吨袊?guó)藥典》中記載水蛭干燥后可治療破血、逐淤等，因此有人養(yǎng)殖水蛭，用來(lái)入藥。許多有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人都知道，水蛭吸食人畜血液，英文中的“水蛭”一詞，就有吸血鬼一說(shuō)。在阿育吠陀中，則利用水蛭的這一特性治療疾病。
在診療室中，一位患有慢性結(jié)膜炎的病人平躺在床上，她的雙眼結(jié)膜充血。醫(yī)生從培養(yǎng)水蛭的器皿中取出兩條水蛭，從眼角處把水蛭放在病人的眼睛里，讓水蛭吸附上結(jié)膜，這時(shí)水蛭會(huì)不停地吸食病人眼睛里的血，大約15分鐘后，水蛭吸飽了血，整個(gè)身形較之前大了一倍，醫(yī)生再把水蛭從病人眼里輕輕拔出。
我問(wèn)病人是不是有疼痛的感覺，她說(shuō)幾乎什么也感覺不到，而這之后，她眼睛充血的癥狀也減輕了很多。
接下來(lái)醫(yī)生會(huì)對(duì)這兩條水蛭進(jìn)行處理。他們把它放在一個(gè)托盤上，撒上姜黃粉。這黃色的粉末讓剛剛變大了的水蛭吐出鮮血，身形又變回原來(lái)的大小，之后再被重新裝進(jìn)盛有清水的器皿里。
庫(kù)馬爾醫(yī)生說(shuō)，至少7天后，水蛭便可以重復(fù)利用。在阿育吠陀醫(yī)院，水蛭還會(huì)被廣泛用來(lái)治療皮膚傷口，減輕病人的流血癥狀。
對(duì)于患上慢性結(jié)膜炎的患者來(lái)說(shuō)，等到眼睛的充血現(xiàn)象消失后，還需要接受后續(xù)的治療。這些治療一共包括五個(gè)步驟：第一，醫(yī)生們會(huì)用藥油緩慢地滴在患者緊閉的雙眼上;第二，將另一種藥油滴進(jìn)患者的鼻子;第三，患者要接受頭部的藥油治療，他的頭上會(huì)裹上皮革，并用軟膏密封下緣，醫(yī)生將藥油倒進(jìn)這個(gè)臨時(shí)的頭部“容器”內(nèi)，并在患者頭上保持45分鐘到1小時(shí);第四，在患者眼中滴入精油;第五，用面團(tuán)和棉花敷在患者的眼周，以形成眼部的一個(gè)臨時(shí)“容器”，之后倒入藥油，患者要不停地眨眼，以使藥物被吸收。每一個(gè)治療步驟間會(huì)有幾天的間隔，這其中有的治療最佳時(shí)間是早晨和傍晚，而有的則適合在白天。整個(gè)治療過(guò)程為14到21天。
庫(kù)爾馬醫(yī)生告訴我，阿育吠陀治療，需要根據(jù)疾病的三大能量屬性對(duì)癥下藥。判斷疾病的能量屬性，幾乎是每個(gè)治療的前提。
阿育吠陀里的能量說(shuō)，很像中醫(yī)的陰陽(yáng)和五行之說(shuō)。阿育吠陀認(rèn)為，每一個(gè)人體內(nèi)都存在五種元素，它們是空間、土、水、火和氣，不但人體如此，任何有機(jī)物和無(wú)機(jī)物也是這樣。五種元素組成三大基本能量(阿育吠陀稱為Doshas)，空間和氣構(gòu)成了瓦塔(Vata)，火和水組成皮塔(Pitta)，水和土則形成卡法(Kapha)。三大能量在不同的人中以不同的比例呈現(xiàn)，便構(gòu)成了每個(gè)人獨(dú)特的體質(zhì)。所謂健康，就是三大能量在人體中的平衡。
對(duì)于這位患者來(lái)說(shuō)，眼睛紅腫充血是皮塔不平衡的癥狀，流淚是瓦塔不平衡，眼睛感到疼痛是瓦塔和皮塔不平衡，視力受到影響又是皮塔和瓦塔能量的作用。因此，藥油中所含的藥物，都具有平衡皮塔和瓦塔的功能，它們使人體排出毒素，皮塔和瓦塔重新回到正常水平。
三大能量說(shuō)
三大能量說(shuō)在阿育吠陀里是如此重要，以至于每位醫(yī)生在向我解釋他們的治療過(guò)程時(shí)都要提到它。
我在采訪公立阿育吠陀醫(yī)學(xué)院的副校長(zhǎng)夏杰韓(Dr.M.A.Shajahan)時(shí)，問(wèn)他三大能量是不是能被現(xiàn)代科學(xué)證明，這位副校長(zhǎng)的說(shuō)法很有意思：
“三大能量是阿育吠陀中最基本的工具，正如你要測(cè)量一個(gè)人的體溫，你必須要先建立一套衡量溫度的標(biāo)準(zhǔn)。不要忘記，這個(gè)世界上的事物都具有一定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、目的和功能，世界上為什么有的植物長(zhǎng)得快，有的長(zhǎng)得高，各種各樣的狀態(tài)、目的和功能都能夠大體上區(qū)分為三種類型，這三種類型就叫皮塔、瓦塔和卡法。”
夏杰韓還提到，他過(guò)去的研究方向就是通過(guò)一套計(jì)算機(jī)程序區(qū)分生物的能量屬性，以此為醫(yī)學(xué)服務(wù)。
“印度的先賢們是這樣看待世界的：宇宙和你(你為萬(wàn)物)都是‘一’，無(wú)所謂‘二元性’的問(wèn)題，當(dāng)你用心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)缺乏光明就是黑暗，缺乏黑暗就是光明，愛就是沒有恨，恨就是沒有愛。事物的二元性都是由一個(gè)事物不同程度的轉(zhuǎn)化而來(lái)，三大能量說(shuō)也是這樣。
“世界上幾大傳統(tǒng)而古老的醫(yī)學(xué)，在它們發(fā)展的早期，其內(nèi)涵和外延，都比今天的醫(yī)學(xué)概念更為廣泛，中醫(yī)的陰陽(yáng)和阿育吠陀的能量說(shuō)，都讓人看見古代哲學(xué)的影子。”
夏杰韓進(jìn)一步解釋，“既然將宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物都看作‘一’，因此他們運(yùn)行的機(jī)制也應(yīng)是同理。太陽(yáng)、月亮、空氣如何主宰宇宙，那么皮塔、卡法、瓦塔也是如何主宰你的身體，看看太陽(yáng)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的吧，與此同理，你的身體中主宰光和熱的皮塔也是這樣，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)都有一定的目的，這就是決定他們能量屬性的方法。”
嘛瑪與穴位
很少有一種醫(yī)學(xué)讓你覺得與歷史如此的接近，西醫(yī)的發(fā)展使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出與過(guò)去哪怕是一百年前也完全不同的面貌，印度阿育吠陀的醫(yī)生們卻總是在跟人說(shuō)歷史。
拉梅什(Ramesh)醫(yī)生是外科的主治大夫。他正在接待一位半個(gè)月前從樓梯上摔下來(lái)的病人。經(jīng)過(guò)X光的檢測(cè)，這位患者在摔下來(lái)時(shí)造成腰部軟組織損傷、韌帶拉傷。
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