知識(shí)拓展：論佛教在印度衰落的原因

　　摘 要： 世界四大宗教之一的佛教發(fā)源于印度，佛教曾對(duì)印度的生活和文化有過(guò)深遠(yuǎn)而正面的影響，但卻沒(méi)有在這個(gè)國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大。其中有一系列內(nèi)外因素的制約，而最重要的是其內(nèi)部原因，印度特殊的社會(huì)文化及這種情況下佛教自身的原因。

　　關(guān)鍵詞： 佛教;印度;衰落

　　中圖分類(lèi)號(hào)： B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1008 - 7508(2010)12 -02

　　佛教是世界性的宗教，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)范圍廣，在人類(lèi)的精神活動(dòng)中發(fā)揮著極為重要的作用。佛教從誕生之日起，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的思想家、宗教家的努力，形成了一整套完備的知識(shí)體系。佛教的產(chǎn)生，對(duì)古代印度本土固有的主流文化婆羅門(mén)教給予了沉重的打擊，迫使其退出主流文化的地位，佛教一度成為印度的主流文化。佛教的對(duì)外傳播，對(duì)所到之處的文化有不同程度的影響。然而在公元12世紀(jì)，佛教卻在印度消失了?，F(xiàn)在印度佛教的蹤跡大多都只保留在藝術(shù)和雕刻中間。佛教產(chǎn)生于印度，但印度在輸出佛教之后，自己卻不再信仰，這是為什么呢?

　　佛教的誕生、成長(zhǎng)與興衰，都不是偶然、孤立的，也不是統(tǒng)治階級(jí)某些人的個(gè)人好惡。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件，也是宗教內(nèi)部多種原因相互作用所造成的。佛教在印度的衰落是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其最后消亡的時(shí)間大致是公元1000年前后。到了11世紀(jì)穆斯林統(tǒng)治者的入侵給了佛教致命的打擊，佛教在印度基本上絕跡了。

　　對(duì)佛教在印度的衰落，北京大學(xué)林承節(jié)教授在他的著作《印度史》中作了闡述。他從佛教本身以及印度向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變這兩個(gè)層面，對(duì)這一問(wèn)題分四點(diǎn)進(jìn)行了闡述。

　　從佛教本身說(shuō)，寺院已成為大封建主，僧侶腐化墮落，擁有土地財(cái)寶無(wú)數(shù)，戒律松懈，寺廟要求超出了民眾的承受能力，所以被印度人民拋棄。在大乘佛教流行之后，他們開(kāi)始向寺廟捐贈(zèng)財(cái)物來(lái)?yè)Q取功德。僧人不用每天出門(mén)化緣了。曾經(jīng)刻苦修行的僧人開(kāi)始貪圖安逸，從各方面向社會(huì)習(xí)俗妥協(xié)。使佛教的聲譽(yù)受到很大影響，民眾對(duì)寺院采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

　　佛教獲得民眾支持，主要在于具有較為平等的社會(huì)觀，沒(méi)有繁雜的祭祀儀式。佛教的平等意識(shí)曾經(jīng)對(duì)低種姓者產(chǎn)生過(guò)巨大的吸引力。商人和低種姓者通過(guò)信仰佛教來(lái)逃避婆羅門(mén)的壓迫。而印度教興起之后革除了婆羅門(mén)教繁瑣的祭祀儀式，虔誠(chéng)派、性力派等呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心，佛教的優(yōu)勢(shì)便被剝奪。

　　大乘佛教的出現(xiàn)使佛教在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色。由于要與外道爭(zhēng)奪高下，大乘佛教中又分化出了密教。佛教的密教化使佛教的鮮明特色逐漸消失，當(dāng)初佛教吸收印度教特征的目的是為了鼓勵(lì)印度教徒信仰佛教，后來(lái)在人們的心目中它與印度教的界限越來(lái)越模糊，印度教徒也就對(duì)佛教失去了興趣，最后從整體上被印度教吸納了。

　　佛教由印度教取代從更深層面上說(shuō)，與印度封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展有密切的關(guān)系。在印度，佛教的興盛與王朝的兩位著名統(tǒng)治者阿育王、迦膩色伽王的大力推行有關(guān)，這導(dǎo)致了佛教嚴(yán)重依賴(lài)帝王的庇護(hù)。由于笈多王朝崇尚印度教，使佛教地位一落千丈。封建關(guān)系的形成相應(yīng)地要求突出王權(quán)，印度教的主神崇拜是人間王權(quán)在神學(xué)思想上的反映，有利于主權(quán)的突出。因此佛教被印度封建統(tǒng)治者所拋棄。從笈多王朝開(kāi)始，佛教開(kāi)始由鼎盛走向衰落，而印度教開(kāi)始復(fù)興。印度教在復(fù)興的過(guò)程中拋棄了一些老的僵化的內(nèi)容，還吸收了佛教的一些特征，一部分佛教寺院也改稱(chēng)印度教廟宇。

　　另外一部比較全面系統(tǒng)地闡述佛教在印度衰落的原因的著作是《印度與中國(guó)——兩大文明的交往與激蕩》。在這本書(shū)中也歸納了四個(gè)觀點(diǎn)。

　　印度教的主要傳播者——婆羅門(mén)階級(jí)有自己的經(jīng)濟(jì)收入，不會(huì)成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而佛教的僧侶是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的，印度沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)的支持很難供養(yǎng)起這一階層，所以印度人選擇了印度教而拋棄了佛教。

　　印度教有鮮明的地區(qū)文化特色，也就是說(shuō)印度各地的印度教文化都與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)形成有機(jī)結(jié)合，而佛教的宗教文化擺脫本地因素而發(fā)展成一種國(guó)際宗教文化，使佛教很難在本地文化因素突出的印度維持主導(dǎo)地位。

　　佛教作為一種反對(duì)婆羅門(mén)統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)并不是一種徹底有效的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。一方面，它沒(méi)有發(fā)動(dòng)種姓制度中的下層去反抗上層權(quán)威。另一方面，它也不能創(chuàng)造一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)去取代種姓制度。佛教把修習(xí)中心放在自身的修養(yǎng)上，對(duì)生命終極的理想的追求上。不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不重視自己的處境，對(duì)正常社會(huì)生活統(tǒng)治秩序沒(méi)有什么直接的影響。

　　大乘佛教興起之后，一方面變成與印度教平行發(fā)展的多神偶像崇拜，另一方面趨向宇宙化而脫離印度本土社會(huì)實(shí)際。印度大乘高僧形成一種到外國(guó)(特別是中國(guó))傳教的風(fēng)氣，變成印度歷史上的“精英外流”，佛教自然在印度衰落了。

　　早期佛教的一個(gè)特點(diǎn)是“一再結(jié)集，一再分裂，最后是分頭多極發(fā)展，形成這一特點(diǎn)的原因，主要是在佛教內(nèi)部，一種專(zhuān)門(mén)宣講厭生遁世而又言行一致的學(xué)說(shuō),對(duì)社會(huì)生活不可能發(fā)生重大影響，更不可能作為一個(gè)集團(tuán)長(zhǎng)期存在。佛教對(duì)人生的基本判斷，也邏輯地要求對(duì)許多新的理論問(wèn)題和宗教問(wèn)題，不斷作出新的解釋?zhuān)詽M(mǎn)足社會(huì)多層次的需要?！边@是古印度的歷史發(fā)展特點(diǎn)所要求的，古印度的歷史發(fā)展極不平衡，各地不僅政治、經(jīng)濟(jì)上的差異大，而且在民族風(fēng)俗、宗教文化上也有很大不同。固有的種姓等級(jí)制度和變化著的階級(jí)關(guān)系，更加深化了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。正因?yàn)槿绱?，只要是流向新的民族和地區(qū)的佛教，就會(huì)帶上該民族、該地區(qū)的新的色彩，佛教傳播的越廣泛，他的內(nèi)容也就越豐富。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史階段，到公元1世紀(jì)，終于形成了所謂的“大乘”與“小乘”兩大佛教體系。反映了佛教內(nèi)部為適應(yīng)社會(huì)不同階層和地區(qū)特點(diǎn)的不同需要，從各種外道中吸取營(yíng)養(yǎng)，促使各自競(jìng)相發(fā)展的繁榮景象。這一發(fā)展，呈現(xiàn)出兩種明顯的趨勢(shì)，一是以大眾系為主，向內(nèi)容日益龐雜的大乘佛教轉(zhuǎn)化;二是以上座部為主，形成較多地保持早期佛教特色的所謂小乘佛教。最終在印度次大陸與復(fù)雜的印度相適應(yīng)的大乘佛教日益盛行，而這也意味著佛教在印度也將終結(jié)。因?yàn)榇蟪朔鸾掏耆x開(kāi)了原始佛教的基本特征，大乘佛教認(rèn)為人的渴望是有神性的力量以及它們賜予的恩惠支撐的，而宗教修煉對(duì)世間的生命有相干性，因而適用于俗人，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)佛陀是一位救世主，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)儀式、祈禱等等。

　　外部勢(shì)力的入侵也是佛教消失的一個(gè)原因。從公元10世紀(jì)開(kāi)始，伊斯蘭教徒入侵。他們?cè)骱夼枷癯绨?，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，焚燒?jīng)籍法器，搶奪財(cái)物，僧侶幸存的紛紛逃亡。到了十一世紀(jì)末和十二世紀(jì)初，伊斯蘭教在印度成立了王朝，大量的佛教徒被殺害，佛教遭受毀滅性打擊。在佛教寺廟被毀壞后，佛教徒失去了立足之地。

　　綜上所述，印度人之所以選擇婆羅門(mén)教而非佛教，有如下原因：

　　婆羅門(mén)教是印度人自古就有的正統(tǒng)宗教，佛教興起之前，它已在印度大地上流行了數(shù)百年，早已根深蒂固，佛教在于婆羅門(mén)教的競(jìng)爭(zhēng)中很難撼動(dòng)其正統(tǒng)地位。

　　佛教興起之初就借用了婆羅門(mén)教的許多思想，除了不殺生、非暴力和眾生平等之外，自身并沒(méi)有提出多少新的內(nèi)容：后來(lái)在發(fā)展過(guò)程中為了爭(zhēng)奪信眾而形成的大乘佛教，與婆羅門(mén)教漸趨雷同，失去了自己的特色，最終被婆羅門(mén)教融合了。

　　佛教是作為批判婆羅門(mén)教的“異端”出現(xiàn)的，可是婆羅門(mén)教極善兼收并蓄，極其靈活寬容，它接受挑戰(zhàn)，吸收了不殺生、非暴力的觀點(diǎn)，放棄了繁瑣的宗教儀式。缺點(diǎn)一改，面目全新，自然受到人民的喜愛(ài)。而種姓制度在印度固若磐石，也不是佛教所能推翻的，就是后來(lái)的伊斯蘭教、____也不能取代它的位置。

　　究其根源，佛教取代不了印度的傳統(tǒng)的根底——種姓制度和印度教的結(jié)合是傳統(tǒng)印度的特征——佛教試圖用人向善的意念來(lái)指導(dǎo)人生、指導(dǎo)生活，總是讓人覺(jué)得會(huì)變得消極。種姓制度對(duì)經(jīng)常處于動(dòng)亂和紛爭(zhēng)中的印度人民，給了人的身份的認(rèn)同和歸屬感，何況印度教和婆羅門(mén)教相比，它既提出了種姓差別的維護(hù)方法，也設(shè)計(jì)了使這種差別免遭破壞的防御和修復(fù)機(jī)制。佛教最終淹沒(méi)在了印度教的洪流之中。

　　佛教在印度衰落有多種原因：

　　首先，與佛教自身的發(fā)展有關(guān)。佛教發(fā)展到密教階段以后，實(shí)際上已經(jīng)放棄了在哲理方面的探索，提不出多少有生命力的思想。密教是自己逐步演化成一種單純致力于宗教實(shí)踐、偶像崇拜的流派，要想保持長(zhǎng)久的影響是很困難的。佛教背離了初衷，也就失去了基礎(chǔ)。

　　其次，佛教在印度的衰落與印度教的同化有關(guān)。佛教在印度雖然是較有影響的一個(gè)宗教流派，但卻不是正統(tǒng)或者占據(jù)主導(dǎo)地位的流派。印度教的宗教與哲學(xué)理論日臻完善。印度教的宗教實(shí)踐在印度社會(huì)中一直都有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而密教雖然在總體上屬于佛教系統(tǒng)，但它的許多宗教實(shí)踐，是大乘佛教和印度教以及印度民間信仰妥協(xié)或融合的產(chǎn)物。隨著佛教體系中宗教實(shí)踐成分的加大和對(duì)原有理論的淡漠，它就逐漸同化于印度教，其獨(dú)立存在的地位自然也就漸漸喪失了。

　　最后，佛教在印度的衰落與伊斯蘭教的入侵有關(guān)。伊斯蘭教的軍隊(duì)入侵后，對(duì)佛教寺院進(jìn)行了大規(guī)模的毀壞和掠奪。佛教徒大量被殺或者被迫改變信仰。佛教賴(lài)以存在的人員和物質(zhì)基礎(chǔ)被破壞。這是導(dǎo)致佛教在印度本土衰落的一個(gè)較直接的原因。印度的晚期大乘佛學(xué)的中心超行寺被伊斯蘭教在印度的統(tǒng)治者所焚毀，超行寺的毀滅，也象征著印度佛教的毀滅。

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