佛教在印度最終的衰落和印度教的同化有一定聯(lián)系。佛教和印度教還是有區(qū)別的，并不是別名。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教與印度教的區(qū)別，一起來(lái)看看吧。

　　佛教與印度教的區(qū)別

　　作為一個(gè)業(yè)余信佛的人，還是勉強(qiáng)來(lái)梳理一下佛教的歷史和印度教(古代沒(méi)有狹義的印度教，以婆羅門(mén)教的形式存在)的關(guān)系：

　　首先，糾正一個(gè)看法，印度從來(lái)就不是真正意義的“佛國(guó)”，然而佛教是一個(gè)世界性的宗教。在古印度，印度教(古式婆羅門(mén)教)一直都是占有統(tǒng)治地位的(然而并不是世界性宗教)，(即使在佛教最為繁盛的阿育王時(shí)代，信眾也不超過(guò)總?cè)丝诘?0%，印度教(古式婆羅門(mén)教)則在印度歷史中一直占據(jù)統(tǒng)治地位，一直到伊斯蘭東擴(kuò)，其中)直到今天。佛教和印度教從根本的哲學(xué)意義上是相互違背的，所以兩教之間，歷史上一直沖突不斷，大多數(shù)時(shí)候，印度教還是占上風(fēng)。

　　其次，佛教誕生于古印度著名的“沙門(mén)思潮”，沙門(mén)思潮是對(duì)婆羅門(mén)思潮的反思，所以說(shuō)從一開(kāi)始，佛教“天生”就是反對(duì)印度教大部分觀點(diǎn)的。古代的婆羅門(mén)教就是現(xiàn)代印度教的基礎(chǔ)，在印度社會(huì)中占有統(tǒng)治地位，以《吠陀文獻(xiàn)》為主要的經(jīng)典(廣義上講還包括著名的《奧義書(shū)》)，一直主宰著印度主流思想。然而，公元前六世紀(jì)到5世紀(jì)沙門(mén)思潮是各個(gè)宗派的哲學(xué)對(duì)這種宗教思想一次反思，其中不僅僅有生活派、不可知論派等等也有很多別的宗教和修行團(tuán)體出現(xiàn)，佛教就是沙門(mén)思潮中一個(gè)典型代表，從這個(gè)意義上講佛教、印度教在思想上存在一些不可調(diào)和的觀點(diǎn)沖突。

　　佛教繼承了一些印度教的元素，比如轉(zhuǎn)世輪回、業(yè)力報(bào)應(yīng)等等，然后都進(jìn)行了自己的闡釋，而這些都是與印度教完全相反的。比如，講轉(zhuǎn)世輪回，卻一直否定印度教中的“我”，即“阿特曼”的存在(“阿特曼”就是相當(dāng)于通常理解的靈魂，即人在輪回中的主體)，輪回主體問(wèn)題一直是佛教探討的問(wèn)題，與之相關(guān)的有五蘊(yùn)等理論。

　　佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的觀點(diǎn)就是“梵我合一”，這一點(diǎn)佛教給予完全否定。佛教的三法印(即判斷是否是佛法的標(biāo)準(zhǔn))，大家都知道： 1.諸行無(wú)常; 2.諸法無(wú)我; 3.涅槃寂靜;

　　諸行無(wú)常對(duì)應(yīng)的佛教核心觀念就是萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，而不變的只是變化本身。然而婆羅門(mén)教強(qiáng)調(diào)的是世界萬(wàn)物是一元的，就是“梵”，超越一般經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，超越各種形式的存在，組成世界的本源。而人的輪回主體“我”(即“阿特曼”)，兩者統(tǒng)一，是典型的一元論觀點(diǎn)，而將存在和運(yùn)動(dòng)割裂，和佛教完全相對(duì)立。諸法無(wú)我則是對(duì)于“我”(即“阿特曼”存在的否定)，認(rèn)為輪回主體并不存在，人的輪回是五蘊(yùn)聚散，也是肯定運(yùn)動(dòng)本身，與梵我同一的婆羅門(mén)教世界觀相違背。所以，兩教之間沖突不斷，有些甚至超越了論戰(zhàn)，成為流血沖突，比如佛祖釋迦牟尼傳法時(shí)候，被被石子砸傷。

　　兩者有著非常鮮明的階級(jí)利益屬性，其中存在一定沖突。婆羅門(mén)教最為著名的就是種姓理論，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)教主要是為了維持婆羅門(mén)階層，即祭司以及僧侶貴族的利益。佛教主要爭(zhēng)取的是剎帝利(釋迦牟尼本人就算剎帝利)階層以及吠舍階層，即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。所以，兩者從階級(jí)屬性上面也是有沖突的，種姓制度畢竟是婆羅門(mén)階層最大的利益，而對(duì)于其核心教義的爭(zhēng)論也是不可容忍的，所以兩個(gè)從階級(jí)利益上面也存在沖突。

　　佛教在印度最終的衰落和印度教的同化有一定聯(lián)系。印度佛教在公元7世紀(jì)后開(kāi)始密宗化，隨后急劇衰落。主要此消彼長(zhǎng)。印度教改革后，在公元8世紀(jì)之后融合民間信仰，迅速擴(kuò)大自身影響力。而佛教的密宗化卻是一個(gè)巨大敗筆，走向不歸路。所謂密宗化，就是語(yǔ)密、身密、意密，同時(shí)吸收大量印度教神秘學(xué)的元素，齋戒、儀式都極為嚴(yán)格而且不對(duì)公眾開(kāi)放，影響了佛教的發(fā)展。同時(shí)，佛教生于與印度教的對(duì)立，每每與之相反才有自己的立足之地，然而密宗化之后，印度教元素滲入，而自身影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如印度教，所以才會(huì)有被同化的結(jié)局。密宗化之后，應(yīng)神佛(即歷史上存在的人物，如佛祖釋迦牟尼)信仰變?yōu)榉ㄉ矸?即虛構(gòu)人物，如大日如來(lái))，此后印度教基本一家獨(dú)大，直到19世紀(jì)佛教的信仰人數(shù)不到2%，密宗則大多被印度教同化。
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