印度教是流行于印度的特殊宗教，其宗教特色與文化適應(yīng)著印度的人群結(jié)構(gòu)，也影響著印度的社會(huì)，那你知道印度教下的印度社會(huì)是怎么樣的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教的社會(huì)是怎么樣的，一起來(lái)看看吧。

　　印度教的社會(huì)

　　[印度教]　印度教徒占印度全人口的百分之八十以上，具有三千年歷史的印度文化就是以印度教為基礎(chǔ)而發(fā)展的。這個(gè)人口約有六億，面積遼闊的印度大陸，是一個(gè)多元性的社會(huì)，一切自然環(huán)境、氣候風(fēng)土、生活習(xí)慣、語(yǔ)言等，無(wú)不隨著各個(gè)地域而有所差異。統(tǒng)一這個(gè)復(fù)雜、多元社會(huì)的印度教，本身也極富多元性;它從高度發(fā)展的哲學(xué)，到對(duì)動(dòng)植物的崇拜，隨著地區(qū)、社會(huì)階層、宗派的不同，而呈不同面貌。雖然如此，印度教卻能發(fā)揮其多元功能統(tǒng)一印度，使印度成為別具特色的社會(huì)。

　　‘Hindu^’原本是波斯語(yǔ)，表印度人之意。印度教，英語(yǔ)‘Hinduism’。像這種宗教名稱源于民族名稱的例子，只有猶太人能夠與之相提并論。印度教徒稱自己的宗教為‘永遠(yuǎn)的法’(Sana^tana-dharma)。‘法’除了表示法規(guī)之外，也含有宗教的意思。簡(jiǎn)單地說(shuō)，印度教就是印度的民族宗教，也是印度人的生活規(guī)范、社會(huì)習(xí)慣。

　　[印度教的成立]　印度教是自吠陀以來(lái)，或吠陀期以后，以全面發(fā)展型態(tài)出現(xiàn)的宗教。但是在吠陀之前的哈拉巴文化遺物中，發(fā)現(xiàn)許多獸主像、女神像，以及象征公牛和樹(shù)木的物品。因此有人認(rèn)為印度教的萌芽期，應(yīng)該是在西元前二世紀(jì)至西元后二世紀(jì)之間，也就是在《摩訶婆羅多》和《羅摩耶那》兩大敘事史詩(shī)完成之后。印度教的前身是以婆羅門(mén)為社會(huì)最高階級(jí)，倡導(dǎo)祭祀至上的婆羅門(mén)教。

　　當(dāng)阿利安人向印度西北、恒河平原，甚至全印度擴(kuò)張的同時(shí)，他們也逐漸和土著社會(huì)有所接觸，而產(chǎn)生了文化混合的局面。阿利安人把土著列入階級(jí)制度中，藉以擴(kuò)張阿利安人的社會(huì);土著也因著階級(jí)制度的融合，而發(fā)覺(jué)自己所信仰的神，與阿利安的諸神非常相似;甚至到后來(lái)，他們的神話、宗教儀禮、生活習(xí)慣等，也都幾乎阿利安化了。阿利安文化也由于繼續(xù)不斷地吸收土著文化的各要素，而逐漸改變了原有型態(tài)。阿利安文化和土著文化反覆交融后，新的社會(huì)文化體──就是后人所稱的印度教──逐漸形成;也由于它們兩者間不斷的融合、變化，因此印度教才呈現(xiàn)出復(fù)雜與多元的型態(tài)。

　　[階級(jí)制度]　統(tǒng)一印度教社會(huì)的是‘階級(jí)制度’。階級(jí)制度是由含有‘血族、種族’意思的葡萄牙語(yǔ)演變而來(lái)。十六世紀(jì)，葡萄牙人侵入印度，把劃分身分的制度稱為‘cas-ta’，印度語(yǔ)則稱為‘賈弟’(出生之意)。

　　每個(gè)階級(jí)與階級(jí)之間都有嚴(yán)格的劃分，并采世襲制，也就是人一生下來(lái)就具有該階級(jí)的身分，終生不變。階級(jí)和職業(yè)有密切關(guān)系，一個(gè)人出生之后就已經(jīng)被決定了他的職業(yè)，即使離開(kāi)了原有的工作崗位，也脫離不了原來(lái)階級(jí)。結(jié)婚是人生的大事，但是必須在同一階級(jí)才能聯(lián)姻，與不同階級(jí)的人結(jié)婚，將不被社會(huì)承認(rèn)。不同階級(jí)的人不能一道用餐，甚至物品的授受，生活上的接觸都在禁止范圍內(nèi)。階級(jí)高的人與階級(jí)低的人交往，被認(rèn)為是玷辱身分的舉動(dòng)。雖然目前‘玷辱’的觀念已逐漸淡薄，但是在保守的農(nóng)村中，依然還保存著這種強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)。

　　在階級(jí)制度的觀念中，凡是從事污穢的職業(yè)，或是食用不潔的食物，都會(huì)被視為下階層。換言之，階層的分野是由宗教上‘干凈與否’的觀點(diǎn)來(lái)決定。在印度教教義中，殺生、死亡、排泄等都是不凈的事，從事與這些事情有關(guān)的人，就是不潔的人。屠殺神圣的?；驈氖缕じ飿I(yè)者在教義里也被歸為‘不潔的人’。

　　阿利安人除了劃分與被征服者土著之間的階級(jí)差別外，其內(nèi)部也分為婆羅門(mén)、剎帝利(王侯與戰(zhàn)士)、吠舍(庶民)、首陀羅(奴隸)四姓。四姓制度在印度語(yǔ)中稱為‘瓦魯那’，含有膚色的意思，藉以區(qū)別征服者與被征服者的膚色。西元前六世紀(jì)左右，婆羅門(mén)設(shè)立了以他們?yōu)樽罡哳I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的四姓制度;不過(guò)這種四姓制度徒具形式，印度社會(huì)并未真正執(zhí)行。另外，西元前三世紀(jì)侵入印度的西方民族和稱為‘賈弟’世襲的職業(yè)團(tuán)體，雖被編入四姓制度，但在實(shí)際生活中并不存在。事實(shí)上，除了婆羅門(mén)階級(jí)外，社會(huì)上實(shí)際的構(gòu)成單位是‘賈弟’。‘賈弟’不但為階級(jí)制度的成員，也是印度教的信徒。所以，一個(gè)印度教徒如果想改信其他宗教，無(wú)異是意味著脫離印度社會(huì)。

　　生活與祭祀

　　[宗教生活]　印度教是一多神教派，不僅有普及于全印度的大神，又有特定地區(qū)才供奉的地方神，另還有特定階級(jí)所信仰的神。一般說(shuō)來(lái)，印度教徒并非對(duì)所有的神都有祭無(wú)類(lèi)，也不是專(zhuān)祭拜特定的神。但是信徒們總會(huì)挑選幾位作特別的祭拜;祖先留傳下來(lái)的家神，及社神──土地守護(hù)神──就是其中的兩位。除此之外，還有一些人甚至供奉他們私人信仰的神。

　　印度人的日常生活里，二十四小時(shí)都和信仰緊扣在一起，他們一天的生活始于沐浴、參拜神像。每天清晨天未露白，住在河邊的居民就開(kāi)始活動(dòng);他們趕到沐浴場(chǎng)沐浴，再膜拜慢慢升空的太陽(yáng)，接著又到附近的寺院參拜，也向路邊的小廟或圣樹(shù)獻(xiàn)花、澆水。用餐前，每家要起火燒去其中一些食物祭神。印度教的家庭沒(méi)有設(shè)置特別的祭壇，一般都把神像供奉在廚房某一角落，這是由于他們的宗教生活是以灶為中心的緣故。另外，還有人把神像放在自己的辦公桌上;計(jì)程車(chē)司機(jī)則把小神像放在駕駛臺(tái)上。像這種真誠(chéng)的信仰，自然是由于個(gè)人的宗教心使然，

　　但在印度，這已經(jīng)成為一種社會(huì)習(xí)慣!

　　印度教諸神

　　[圣典]　印度教是過(guò)去三千年來(lái)，在印度本土所發(fā)展的生活、文化總體。它的形成前面已敘述過(guò)。從其中我們不難發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)事實(shí)︰印度教沒(méi)有一位像耶穌基督、釋迦牟尼或穆罕默德的開(kāi)教鼻祖，甚至也沒(méi)有一本像《圣經(jīng)》或《可蘭經(jīng)》的圣典。除了早期的《吠陀》文獻(xiàn)外，記載神話傳說(shuō)的兩大敘事史詩(shī)︰《摩訶婆羅多》和《羅摩耶那》，勉強(qiáng)可以算是印度教的經(jīng)典。兩大敘事史詩(shī)是集合了神話、傳說(shuō)、倫理思想的宗教詩(shī)，出于吟游詩(shī)人之手而流傳至今。西元前二世紀(jì)左右，開(kāi)始被整理、增補(bǔ)修正，而成為現(xiàn)在的形式;《摩訶婆羅多》完成于西元四

　　百年左右，而《羅摩耶那》被認(rèn)為是稍早完成的史詩(shī)?！赌υX婆羅多》是記載巴拉達(dá)國(guó)槃涂五位王子和一百位異母兄弟，彼此為了爭(zhēng)奪王位而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的故事;《羅摩耶那》是敘述憍薩羅國(guó)王子羅摩一生的故事。前者有一篇〈薄伽梵歌〉，是印度人最鐘愛(ài)的宗教詩(shī)之一。

　　和敘事詩(shī)同時(shí)流傳下來(lái)的，是記載‘古代故事’的《普拉那》文獻(xiàn)。《普拉那》的內(nèi)容大都記述神話、祭祀、朝圣等與印度教徒的宗教生活有關(guān)的事情;它本來(lái)是專(zhuān)記述神話時(shí)代的統(tǒng)治史，后來(lái)逐漸地趨于民俗化?！镀绽恰分匾糠止灿惺似蠹s完成于四世紀(jì)至十二世紀(jì)間，其中還包括以‘圣比達(dá)’和‘亞殑摩’為始的資料。

　　[諸神的變遷]　到了敘事詩(shī)時(shí)代，過(guò)去吠陀時(shí)代諸神的崇高地位都已經(jīng)降低;而以前不甚重要的神，在吸收了土著信仰的各種要素之后，竟然也登上了最高地位，而受到崇拜，其他又有許多新的神產(chǎn)生。在《黎俱吠陀》中被稱為神界霸者的帝釋天，如今也貶降為地方守護(hù)神。另外，如梵天神、毗濕奴神和濕婆神卻成為最高之神，專(zhuān)司支配、創(chuàng)造、維護(hù)和破壞。事實(shí)上，印度教的神界廣泛，組成分子也復(fù)雜;不過(guò)人們相信在這些神的背后有唯一至尊者，這種觀念是超越我們所能了解的范圍。至尊者通常都是藉著諸神具體的形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，因此，

　　在本質(zhì)上我們稱印度教是一神教，諸神的形象只是表現(xiàn)最高地位神的各種面貌與性格而已。

　　[梵天神]　梵天神為印度教三大神之一，專(zhuān)司創(chuàng)造。梵天神并沒(méi)有受到信徒特別的崇拜，也沒(méi)有特定的信仰團(tuán)體，通常是以‘四面四臂’、騎坐蓮花或鵝鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)。

　　[毗濕奴神]　毗濕奴神是敘事詩(shī)中地位最高的神，掌維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力。毗濕奴神和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥(niǎo)。通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對(duì)信仰虔誠(chéng)的信徒施予恩惠，而且?；沓筛鞣N形象，拯救危難的世界。毗濕奴神通常化身為︰(一)魚(yú)(為了要在大洪水里救起人類(lèi)的始祖馬奴Manw)、(二)龜(海浪翻騰時(shí)支撐住梅爾山)、(三)野豬(拯救沉入海底的大地)、(四)人獅(征服惡魔喜拉尼卡西普)、(五)侏儒(從惡魔巴利手中奪回三界)、(六)持斧頭的羅摩(鎮(zhèn)壓王族，

　　奪回世界)、(七)羅摩(《羅摩耶那》的主角)、(八)克利修那、(九)佛陀(佛教的教祖)、(十)卡爾基(具有馬頭的救世主)等十種。

　　毗濕奴的十種化身中，以克利修那的神話最有名?？死弈浅錾隈R都拉郊外的布林達(dá)旺，幼時(shí)以放牛為生，但是卻能展現(xiàn)出超人的英武，同時(shí)又是一位吹奏笛子的高手，因此受到牧女們的愛(ài)慕，其中以克利修那和牧羊女蘿達(dá)之戀，最受后世謳歌?？死弈菗?jù)說(shuō)就是橫躺在阿難陀龍背上冥想的神，另外像︰訶黎、納拉耶納、婆藪天、那羅延天、伽殑納達(dá)等，也都是克利修那的別稱。

　　[濕婆神]　源于《黎俱吠陀》中的暴風(fēng)神魯陀羅，自《婆羅門(mén)書(shū)》完成之后，逐漸成為地位重要的神。雖然濕婆神性情剛烈，但由于‘濕婆神’一語(yǔ)含有‘喜事’的意思，因此濕婆神也有溫和的一面。濕婆神住在開(kāi)拉薩山，騎著具有三只眼睛的公牛、著象皮、束發(fā);持三叉戟、斧頭、劍和盾等。濕婆神大都以畫(huà)有面貌的男性生殖器形象出現(xiàn)，同時(shí)也以恒河的守護(hù)神、舞蹈像、瑜伽、音樂(lè)、學(xué)問(wèn)指導(dǎo)者等各種姿態(tài)出現(xiàn)。濕婆神和巴爾瓦娣結(jié)婚，是男女兩性結(jié)婚的象征。其他如瑪修瓦拉(大自在天──居住于色界天之頂?shù)纳?、瑪哈鐵瓦(大神)、伊舍

　　那(支配者)和巴修巴底(獸主)等，都是濕婆神的別稱。

　　[神妃和性的信仰]　女神的存在自古以來(lái)即家喻戶曉，但是真正信仰的風(fēng)氣，卻始于笈多王朝。隨著印度教思想的展開(kāi)，過(guò)去被認(rèn)為最高者的濕婆神和毗濕奴神，從此不再是一般性的神，而漸被特定化。祂們的配偶被認(rèn)為是性(活動(dòng)力)的代表，是世上一切事物活動(dòng)機(jī)能的來(lái)源。將濕婆神妃特露嘉女神當(dāng)作崇拜對(duì)象的一派，興盛于七世紀(jì)。而性崇拜的例子也可在毗濕奴神教派中窺見(jiàn)一斑。

　　濕婆神的神妃為數(shù)眾多，其中有代表狂暴性格的特露嘉(不容易親近的女神)和迦莉(黑女神);象征溫和者的烏瑪女神。乘坐獅子的特露嘉女神展現(xiàn)威力，刺殺化身水牛的惡魔馬里夏，這是印度最有名的神話之一。迦莉女神皮膚黝黑，好吸食鮮血，是兇猛可怕的女神。迦莉女神的信仰，以恒河下游最盛行。烏瑪女神有‘山神之女’、‘雪山之女’和‘白光輝映之女神’等別稱，但是彼此的區(qū)分不甚明顯。印度各地方都供奉烏瑪神像，大都以身靠濕婆神的造像居多。

　　毗濕奴的神妃拉克修米，又名修莉，是象征幸福美滿的女神，中文譯為吉祥天、功德天。吉祥天的出身與水和蓮花有關(guān)，經(jīng)常以坐蓮花、持蓮花的形象出現(xiàn)，而以左右站立雙象出現(xiàn)的造型也非常多。印度教三大神之一的梵天神，其神妃沙拉斯瓦提女神與圣河同名，是圣河神格化的女神。

　　[其他諸神]　伽尼夏和象頭人身的考底克亞是濕婆神之子。前者有伽那巴底的別稱，被認(rèn)為是學(xué)問(wèn)和福德的代表神。此神中文譯名為歡喜天(圣天)?？嫉卓藖営置共祭蝰R尼亞，是乘孔雀擊退惡魔的戰(zhàn)神。

　　自《吠陀》時(shí)代以來(lái)，帝釋天、火天和閻魔天諸神的地位降低，成為保護(hù)四方的護(hù)世天神;太陽(yáng)神蘇利亞被認(rèn)為是乘坐馬車(chē)在天界四處活動(dòng)的天神。此外還有如月神等由星宿演變而來(lái)的諸神。印度人崇拜動(dòng)物的情形，也可從其信仰中窺見(jiàn)一斑，許多動(dòng)物被當(dāng)作諸神的化身或坐騎而受到膜拜;其中以服侍《羅摩耶那》主角羅摩的圣猴哈奴瑪，最受人們的喜愛(ài)。另外，如棲息于森林或樹(shù)叢的精靈夜叉神和夜叉女神、蛇神納伽，都不屬于阿利安神界范圍內(nèi)。其他的神祇還有亞布莎拉絲和祂的配偶──樂(lè)人殑達(dá)瓦和半人半鳥(niǎo)的基娜拉等。

　　印度教的教義

　　[法]　印度教徒稱自己的宗教為‘永遠(yuǎn)的法’或直接稱‘法’。‘dharma’(法)的原義是指‘保持物’、‘支持物’，引申為支撐全宇

　　宙、保護(hù)人類(lèi)之意。中國(guó)把‘dhar-ma’譯為‘法’，它包含了生活規(guī)范、倫理、道德、義務(wù)、法則、真理和宗教等多樣性質(zhì);因此，印度教不再單指一種宗教，而是多重性質(zhì)的宗教。印度教詮釋教義和制定‘法’的書(shū)籍，是以西元前后數(shù)世紀(jì)編纂成的《瑪努法典》為始的數(shù)種經(jīng)典。這些法典除說(shuō)明四姓的權(quán)利與義務(wù)，也記述了人生的四個(gè)時(shí)期，這四個(gè)時(shí)期就是學(xué)生期、家居期、林棲期和游行期。

　　印度教除對(duì)法的遵從外，財(cái)寶和性愛(ài)也是人生追求的目標(biāo)。財(cái)寶意味財(cái)產(chǎn)和利益，成年人都必須具備豐富的財(cái)務(wù)知識(shí)?！秾?shí)利論》和《性愛(ài)經(jīng)典》(Kama Sutra)分別是記載財(cái)寶和性愛(ài)的典籍。

　　[解脫]　法、財(cái)寶和性愛(ài)，是人生三大目標(biāo)，也是人生的義務(wù);若能達(dá)到這些目標(biāo)，那么就是理想的人生!但是，比三大目標(biāo)更深一層的理想人生，是以解脫為最終目的。所謂‘解脫’就是指脫離輪回的意思。獲得解脫的方法，按照各種教派而有所不同，一般說(shuō)來(lái)，解脫之道有︰知識(shí)之道、行為之道和誠(chéng)信之道三種途徑;但是這三種方法的詮釋各教派均不相同。知識(shí)之道，就是在精神層面中確立個(gè)人靈魂與神的一致;或者透過(guò)冥想直接與神合一。行為之道︰是按照每個(gè)階級(jí)所規(guī)定的義務(wù)，致力履行以求解脫;具體地說(shuō)，就是執(zhí)行祭祀、個(gè)人祈禱、

　　遵守戒律、朝圣等，但是，后來(lái)有人認(rèn)為這種外在的朝圣、祭祀，純屬低俗的解脫方法。誠(chéng)信就是專(zhuān)心一致對(duì)神奉獻(xiàn)信愛(ài)。換言之，就是絕對(duì)皈依神。這種信仰之道不分性別、身分，透過(guò)對(duì)神的贊嘆、參拜和供奉，與神作直接接觸。誠(chéng)信派的最初形態(tài)是一世紀(jì)左右才成立。在廣受印度教徒鐘愛(ài)的〈薄伽梵歌〉中，有特別的說(shuō)明，同時(shí)毗濕奴派也相當(dāng)重視這種方法。
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