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印度教和佛教的關(guān)系

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  佛教起源于印度,但印度卻盛行著印度教,印度教與佛教有什么關(guān)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教佛教的區(qū)別,一起來(lái)看看吧。

  佛教與印度教的關(guān)系

  在婆羅門(mén)教的圣典中,記載種姓制度中的婆羅門(mén)是由梵天的口生出,剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚,而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門(mén)教。這種在種姓制度下形成的種族歧視,直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張,才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。

  佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,并不贊成婆羅門(mén)教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族,但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民,壓迫人民。相反的,佛陀用慈悲平等的真理,毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹(shù)下成道時(shí),宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張,告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民:命非天定,即使上天也沒(méi)有辦法使我們成為販夫走卒,今天我們之所以會(huì)有這些差異,都是由于自己往昔身口意的造作,沒(méi)有誰(shuí)能夠主宰我們,能主宰我們的,還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作,成為�種植煌?腦庥觶?簿兔靼椎母嫠呶頤牽?鈧嬙蚍?揮興?�“固定的”、“不能改變的”,或是“永恒存在的”因素,一切事物皆在剎那剎那中變化。因此,其本質(zhì)是“空性”的,不可能永遠(yuǎn)是同一種族,四姓人民皆是平等的。

  所以,首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅,婆羅門(mén)也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門(mén)。例如:優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠,后來(lái)在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民,她為了愛(ài)戀阿難的美貌,受佛陀的感化出家,而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫,出家后精進(jìn),證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連,原是婆羅門(mén)教的領(lǐng)袖,因聽(tīng)聞佛陀所說(shuō)法:“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)。”皈依佛陀的座下,并證得大阿羅漢的果位。

  此外,印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰,如果沒(méi)有佛教,印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài),誠(chéng)如圣雄甘地所說(shuō),佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過(guò)去認(rèn)為殺羊宰馬,甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品,自己便可以獲得幸福,后來(lái)由于佛教業(yè)力思想的主張,使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中,和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中,也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。

  從以上的論說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn):佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來(lái)的天神信仰,終究無(wú)法解決人類身心的苦惱束縛,獲得究竟解脫,反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中,泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開(kāi)發(fā)自我內(nèi)心的覺(jué)性,這個(gè)“覺(jué)性”窮究至極,即是佛性的完成。所以佛教主張:人人皆有佛性,人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待,來(lái)自于佛陀覺(jué)悟到:宇宙萬(wàn)法都在緣起之中,彼此互為因緣,就像因陀羅網(wǎng),一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無(wú)量光彩,無(wú)量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中,彼此互相交攝,重重?zé)o盡。所以,沒(méi)有一法能單獨(dú)生起,法與法之間是同體而共生的。此緣起無(wú)自性的道理,與印度教“梵我”為永恒的主張,是截然不同的。

  了解緣起無(wú)我之理,則知萬(wàn)物一體,我即眾生,眾生即我,心、佛、眾生三無(wú)差別。人人若能彼此尊重、包容,便能進(jìn)一步發(fā)展出“無(wú)緣大慈,同體大悲”的大乘菩薩思想,是為佛教真精神所在。

  印度教對(duì)印度的影響

  印度是一個(gè)充滿神話、充滿差異的國(guó)家。她的歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚而獨(dú)特,民族、種族、宗教、語(yǔ)言、人口眾多。世俗主義的追求、教派主義的根深蒂固所帶給印度社會(huì)的影響惟印度獨(dú)有。而她如今又義無(wú)返顧地走在現(xiàn)代化征程上,實(shí)現(xiàn)著民族與國(guó)家崛起的夢(mèng)想,由此,她越來(lái)越多地吸引著世界的目光。印度教作為印度主流文化對(duì)印度社會(huì)的影響是本文選擇的一個(gè)觀察印度社會(huì)的視角。印度教幾乎主宰了印度兩千年的歷史,雖然在其后的1000多年里,印度的文化逐漸變成了一個(gè)熔不同民族、宗教和語(yǔ)言的影響于一爐的綜合體,印度文化已經(jīng)不能單純由印度教文化體現(xiàn),但不了解印度教文化的特征,就無(wú)法了解印度文化和印度社會(huì)的變化。

  印度教對(duì)神不滅的崇拜,延續(xù)了幾千年印度人對(duì)宗教的信奉和執(zhí)著,成為印度歷史發(fā)展進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。

  印度教中有眾多的神靈,最重要的神有“創(chuàng)造神”梵天、“守護(hù)神”毗濕奴和“毀滅者”濕婆。梵天創(chuàng)造了大地、空間和天空;毗濕奴負(fù)責(zé)守護(hù)這個(gè)世界,維護(hù)宇宙的秩序和和平;濕婆擁有摧毀一切的力量,同時(shí)以舞蹈表現(xiàn)他的快樂(lè)與悲哀。濕婆舞既象征著濕婆的榮耀,也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng),他在毀滅的同時(shí)又在創(chuàng)造和發(fā)展,維護(hù)和支持,又在破壞中隱藏和休息,解放和拯救。

  《少年派的奇幻漂流》里的派,捕到魚(yú)后,感激毗濕奴。印度教中,毗濕奴共有十大化身,第一次為魚(yú),拯救人類;第九次為釋迦牟尼。

  印度教把舞蹈當(dāng)作最古老最重要的藝術(shù),甚至認(rèn)為,舞蹈創(chuàng)造了世界。梵天是在舞蹈中造物的,大自然的每一個(gè)面貌——人類、鳥(niǎo)類、動(dòng)物、昆蟲(chóng)、樹(shù)木、風(fēng)、浪、星空,都是一種舞蹈的表現(xiàn)形式。所有這些表現(xiàn)形式集合在一起成為“日常舞”,濕婆是所有的“日常舞”的總指揮。在他超然于世界萬(wàn)物的舞蹈中,宇宙在循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著,他稍有松懈時(shí),宇宙就會(huì)陷于混亂。濕婆舞所展示的一切,高度概括了作為印度社會(huì)驅(qū)動(dòng)力的印度教的基本思想。所以有人把“濕婆舞”作為印度文化的象征,因?yàn)橛《鹊臍v史反映了濕婆物所代表的混亂與和諧的交替。

  印度教的神祇

  在有印度教神祇的圖畫(huà)上,多見(jiàn)舞蹈狀的濕婆、毗濕奴以及象神Ganesha。

  在印度人的眼中,生和滅,都是世界不可或缺的過(guò)程,宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此,三位主神的力量是均衡的,共同支撐著整個(gè)世界,缺一不可。

  印度所經(jīng)歷的一些動(dòng)亂換上任何其他國(guó)家就會(huì)亡國(guó),但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導(dǎo):公元1000年左右穆斯林的大舉進(jìn)攻和占領(lǐng);歷史上兩教教徒不時(shí)發(fā)生的大小沖突;英國(guó)人的殖民統(tǒng)治;甘地慘遭宗教極端分子殺害;印巴分治導(dǎo)致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突;尼赫魯—甘地家族所經(jīng)歷的權(quán)力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救,等等。印度每次經(jīng)歷大的動(dòng)蕩后,幾乎總能大體上抑制住潛伏在內(nèi)部沖突中的摧毀性力量,濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征??梢?jiàn),諸多神的智慧和力量,就是印度人民在幾千年的歷史進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。

  印度教不僅僅是一種宗教信仰,更成為一種具顯著特征的人生哲學(xué)和生活方式,并深入和影響到印度社會(huì)的方方面面。

  印度宗教與哲學(xué)緊密相扣。在印度教的哲學(xué)思想中,世界是虛幻的,是夢(mèng)境。在這個(gè)虛幻的世界中,人不能通過(guò)擁有財(cái)富和占有物質(zhì)等純粹的物質(zhì)享受獲得幸福,只有通過(guò)精神的感悟從世事中解脫出來(lái)才能獲得絕對(duì)的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的,這種幸福不是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)。生命是一次尋求解脫的旅行,如果尋求解脫的人能夠越過(guò)路上的所有障礙,就可以得到最大的回報(bào),這就是超越一切體驗(yàn)和感覺(jué)的升華。

  《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

  根據(jù)印度教的哲學(xué),每一個(gè)人生來(lái)就具有高度化的無(wú)意識(shí),表現(xiàn)為光明、**和陰暗這三種基本品質(zhì)的獨(dú)特組合。一個(gè)人生于什么樣的環(huán)境,其三種基本品質(zhì)的組合如何,這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結(jié)果。靈魂在生與死的無(wú)限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個(gè)生命周期中做了什么,決定了什么。與這種輪回業(yè)報(bào)思想相吻合的,是印度社會(huì)占星術(shù)的盛行不絕。

  要想了解某個(gè)人的因果報(bào)應(yīng),方法之一就是看他或她出生時(shí)的星相圖。印度幾乎所有人都看星象,特別是每逢重要的日子。印度人通過(guò)觀星象確定婚喪嫁娶,買房、簽訂重要合同等也如此,甚至在決定國(guó)家大事,如任命內(nèi)閣成員等問(wèn)題上也要聽(tīng)聽(tīng)占星師的說(shuō)法。

  相似于佛家講因緣果報(bào),欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。

  印度是一個(gè)兩極分化嚴(yán)重的社會(huì)。貧困者化解無(wú)常和痛苦的最佳途徑就是認(rèn)命和敬神,印度農(nóng)村家家戶戶都供著宗教偶像,神主宰著、也引導(dǎo)著,追隨著神的指引,你的靈魂附屬的以后的生命周期里會(huì)吉星高照,眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經(jīng)多次外來(lái)入侵而能幸存下來(lái)的精神寄托。

  在家庭中和社會(huì)里都重男輕女,因?yàn)榕说撵`魂更年輕,因此更接近世俗世界,地位也就比男人低。在現(xiàn)代社會(huì)中,保守的氛圍已有所改變,作為妻子和母親,婦女也有其自豪和尊嚴(yán)。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來(lái)所經(jīng)歷的社會(huì)革命遠(yuǎn)比男人經(jīng)歷的革命更深刻、更廣泛。

  印度社會(huì)的黏合劑是“達(dá)摩”。所謂達(dá)摩包括三個(gè)范疇:即普遍的和諧原則、因社會(huì)階級(jí)而異的倫理道德體系、個(gè)人道德準(zhǔn)則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無(wú)私、誠(chéng)實(shí)、克己、尊老等。

  由大到?。核写蟊?、種姓階級(jí)、個(gè)體個(gè)人三個(gè)范疇。
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