印度教佛教的區(qū)別
佛教起源于印度，但印度卻盛行著印度教，印度教與佛教有什么區(qū)別呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教佛教的區(qū)別，一起來看看吧。
印度教佛教的區(qū)別介紹
佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實(shí)上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實(shí)人生的考察，著重實(shí)際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨(dú)特的思想體系。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權(quán)威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀唬绕涑绨萆窀窕淖匀簧瘢鸿筇?、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因?yàn)槿笾魃窀魉酒渎?，共同主宰宇宙的一切，梵天?chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙，同時(shí)能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。
佛教并不否認(rèn)神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢(shì)力，若無通達(dá)緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進(jìn)修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說是迥然相異的。
印度教的教義
西元前十六世紀(jì)，雅利安人進(jìn)入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對(duì)自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里，司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，直到西元前六世紀(jì)，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對(duì)祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒于當(dāng)時(shí)修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂的中道觀，做為修行的根本原則。
印度教的起源
阿育王及迦膩色迦王時(shí)期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微;公元四世紀(jì)時(shí)，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使印度教宗教實(shí)踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴(yán)重迫害，印度教卻因?yàn)榕c伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢(shì)力。
到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對(duì)古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現(xiàn)象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數(shù)人多信奉此教，其種族階級(jí)的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習(xí)仍然未能完全被革除。
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