印度教的等級制度是什么
種姓制度是印度與南亞其他地區(qū)普遍存在的一種社會體系，是一種社會的等級制度。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教的等級制度，一起來看看吧。
印度教的等級制度簡介
印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在后期吠陀時(shí)代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。四個(gè)等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級。第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。
特征：一是各等級職業(yè)世襲，父子世代相傳。二是各等級實(shí)行內(nèi)部同一等級通婚，嚴(yán)格禁止低等級之男與高等級之女通婚。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。四是各等級在法律上是不平等的。
印度教的等級制度的核心觀念
種姓制度并非一套絕對的社會階層，而是借由許多不同的標(biāo)準(zhǔn)建立起來的一套相對階序，這些標(biāo)準(zhǔn)諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸尸體等等……這些標(biāo)準(zhǔn)背后的核心概念是一套“潔凈與不潔”的價(jià)值觀，然而該價(jià)值觀卻受到實(shí)際生活中的權(quán)力關(guān)系影響。為此，古代印度的婆羅門發(fā)展出一套稱為“瓦爾那”的分類架構(gòu)，作為解釋并簡化整個(gè)制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構(gòu)成整個(gè)種姓制度的主要概念。
潔凈與不潔
潔凈與不潔是種姓制度的核心觀念，其依循的原則主要有二：一種是時(shí)效性，一種是互補(bǔ)性：
時(shí)效性
在恒河岸邊洗滌的人們：印度教認(rèn)為水能洗滌不潔與罪惡，恒河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經(jīng)常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。不潔可分為兩種，即暫時(shí)性的不潔與永久性的不潔。在此，“不潔”主要指在生活中各種被視為帶有危險(xiǎn)性，而需要將受此影響者加以隔離的事物或情況，比如經(jīng)血、生產(chǎn)與死亡等等......。這些情況之下，即使與之有稍微的接觸都算沾染到“不潔”，需要以慎重的方式隔離或是消除其不潔。
所謂的“不潔”是一套繁瑣的分類體系，這其中最核心者包含《摩奴法典》所規(guī)范的人身上的十二種不潔物(如糞便、唾液等)、出生與死亡以及許多次轉(zhuǎn)手過的人與物品。此外，各種器物之間也有一種比較性的不潔關(guān)系，如金比銀潔凈，銀比青銅潔凈，青銅比黃銅潔凈，上述這些金屬又比陶器潔凈，這種比較性的關(guān)系會影響到器物的使用年限與價(jià)格。同樣地，當(dāng)人與“不潔”的接觸程度與關(guān)聯(lián)性也會牽涉到其被隔離的時(shí)間長短，以及處于暫時(shí)性的不潔還是永久性的不潔。以親人死亡為例，當(dāng)該狀況發(fā)生時(shí)，其核心家庭的成員被視為最“不潔”，守喪期最久，不住在同一屋檐下的親戚則依與死者生前來往的程度決定其“不潔”程度與守喪期，即與死者生前來往越密切者需守喪越久，反之則越短。同樣的觀念用于即將殉夫的寡婦，如果她們正處于經(jīng)期時(shí)，依規(guī)定不可殉夫，必須等經(jīng)期結(jié)束后四天并沐浴才可自焚殉夫(稱為薩蒂)。上述這些有時(shí)效性的例子都可顯示暫時(shí)性不潔的情形，而暫時(shí)性的不潔通常有直接或間接的化解之道，比如用水清洗(沐浴或洗滌特定部位)、剔除毛發(fā)、涂抹牛的五種分泌物等。
然而如果經(jīng)常性的接觸“不潔”的事物，比如專門替死者或產(chǎn)婦洗滌衣物、埋葬死者，這種情況下便處于永久性的不潔。換言之，以接觸“不潔”事物為業(yè)的人或群體無法擺脫“不潔”的狀態(tài)，因此他們與他們的親人必須被長期隔離于大多數(shù)人之外，以防污染到其他人。如此，他們便成為“不可觸碰”的賤民，其他非賤民的種姓必需避免與之直接接觸，甚至迫使他們遷居聚落之外，否則有被污染的危險(xiǎn)。
因此，在時(shí)效性上可以看見潔凈與不潔之間的對立關(guān)系：如果要維系自身的潔凈，必須遠(yuǎn)離不潔。潔凈與不潔位在價(jià)值觀的最高與最低兩端，彼此相互排斥，互不相容。
互補(bǔ)性
互補(bǔ)性主要與婆羅門有關(guān)，其基礎(chǔ)建立在于滿足婆羅門對潔凈的需求以及由此產(chǎn)生的不潔。作為種姓制度的核心，婆羅門必須保持高度的潔凈，才能維持其神圣的地位，因此隨著歷史發(fā)展，婆羅門創(chuàng)造出許多規(guī)定與禮儀維系自身的潔凈，然而執(zhí)行這些儀式與規(guī)定時(shí)如果沒有他人協(xié)助，多少會沾染不潔而處于不可觸碰的狀態(tài)，因此衍伸出各種處理不潔事務(wù)的種姓，這些不潔的種姓之存在也保障了婆羅門的潔凈。換言之，潔凈與污穢，婆羅門與賤民，這兩者彼此互補(bǔ)，缺一不可。舉個(gè)例子，死牛，特別是被宰殺的牛被視為不潔，然而儀式上不可避免需要以牛皮制成的鼓和接觸這些不潔物的演奏者，因此許多地方出現(xiàn)以制作皮革或演奏樂器為業(yè)的賤民種姓，然而他們的工作卻與神圣的宗教儀式緊密相關(guān)，甚至必須在其中扮演主祭者的角色。
兩者與種姓制度
正因?yàn)闈崈襞c不潔在概念上構(gòu)成既對立又互補(bǔ)的關(guān)系，因此一個(gè)種姓要確立其地位時(shí)，必須同時(shí)根據(jù)幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為參照，比如丁種姓的成員可能會說“因?yàn)槲覀兪撬厥痴?，所以等級高于辛、壬、癸種姓;但我們?nèi)菰S寡婦再婚，所以等級不如甲、乙、丙種姓。”由于種姓內(nèi)的成員都不可避免地要同時(shí)遵守與違背某些潔凈標(biāo)準(zhǔn)，因此可以借由各項(xiàng)由潔凈與不潔所衍生的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)將所有種姓一分為二，最后這些標(biāo)準(zhǔn)匯合在一起時(shí)，便構(gòu)成一套由高至低的“潔凈-不潔”種姓階序。
印度教的等級制度的歷史起源
經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐耐林_(dá)羅毗荼人的，是歐羅巴人種地中海類型的的雅利安人。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)一些小國。后來，來自中亞自稱雅利安人的部落侵入古代印度。征服當(dāng)?shù)鼐用癫阉麄冏優(yōu)榕`，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國家，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，雅利安人逐步征服了整個(gè)印度次大陸西北部。雅利安人進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”根據(jù)這個(gè)制度，社會分為四個(gè)等級，各個(gè)等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同級別的不能通婚，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情，授予當(dāng)?shù)厝溯^高種姓，大部分土邦國王(maharaja)也成了剎帝利。
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