文藝復(fù)興時(shí)期音樂的特點(diǎn)介紹
文藝復(fù)興是16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的文藝復(fù)興時(shí)期的音樂特點(diǎn)，希望能幫到你。
文藝復(fù)興時(shí)期的音樂
文藝復(fù)興時(shí)期在歐洲生活領(lǐng)域的方方面面都產(chǎn)生了新的變化與特點(diǎn)，比如說文學(xué)、繪畫、建筑和音樂等，而它們的核心思想就是人本主義，這一時(shí)期的作品也都體現(xiàn)著這一思想。那么文藝復(fù)興時(shí)期的音樂有什么特點(diǎn)呢?
文藝復(fù)興時(shí)期的音樂以級進(jìn)為主，歌唱性的，有時(shí)也會用圖解的方式對歌詞中的詞匯進(jìn)行形象的描繪模擬。在十四世紀(jì)的法國和意大利的音樂中顯露出了一些新因素，但這個(gè)時(shí)候的音樂仍然保持著中世紀(jì)音樂的明顯特征。直到十五世紀(jì)下半葉，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂才算是真正出現(xiàn)。但文藝復(fù)興的音樂還是有著明顯的世俗化傾向，并仍與宗教密切相關(guān)。
在十五世紀(jì)，音樂作曲家主要還是教士類型的在十五世紀(jì)最后幾個(gè)十年，意大利的音樂在整個(gè)歐洲音樂中占了主要地位，同時(shí)出現(xiàn)了很多十分重要的音樂贊助商家族。一方面文藝復(fù)興時(shí)期的音樂保持著保守的宗教音樂傳統(tǒng)，另一方面又有豐富的世俗生活的音樂作品。慢慢的音樂除了有宗教功能外，又明顯的具有娛樂文化作用。十五世紀(jì)的音樂家多數(shù)都有宗教職務(wù)，到十六世紀(jì)下半葉，只有部分重要的音樂家還在為教堂和宮廷服務(wù)，但是不再擔(dān)任神職，這樣他們也會更專注于音樂作品。
十六世紀(jì)的歐洲音樂出現(xiàn)了更重要的變化，音樂傳播范圍更加廣泛，愛好者也越來越多，音樂不僅與宗教、節(jié)日和典禮有關(guān)，還是聚會時(shí)一種高雅的娛樂方式。隨后整個(gè)歐洲的音樂風(fēng)格和創(chuàng)作技法都有了新發(fā)展，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新的社會環(huán)境和時(shí)代精神。
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑
文藝復(fù)興時(shí)期建筑是歐洲建筑史上的一種重要建筑風(fēng)格，是在哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期建筑在十五世紀(jì)出現(xiàn)在意大利，之后漸漸傳播到歐洲各地，并逐步形成了有著各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。
在對神權(quán)至上和對人本主義的肯定之下，建筑師主要是想通過借助古典比例重新塑造理想中的古典社會的和諧秩序。因此文藝復(fù)興時(shí)期建筑是講究比例和秩序的，它們都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫鏄?gòu)圖和立面，同時(shí)多數(shù)建筑也有著從古典建筑中繼承而來的柱式系統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期建筑一大特點(diǎn)就是對比例有著極高的要求與追求，比如說必須是2或3的倍數(shù)，并且習(xí)慣使用對稱的形式，用尺規(guī)作圖，以正方形和圓形構(gòu)圖為主，同時(shí)反對哥特式。
文藝復(fù)興時(shí)期建筑成就主要表現(xiàn)在教堂建筑、城市和廣場和園林上。教堂建筑在繼承和發(fā)展了古典傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓造型更加富麗堂皇，但有時(shí)也會失去本該有的真實(shí)性和尺度感。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師們一方面采用著古典柱式，一方面又對其進(jìn)行大膽創(chuàng)新和靈活改造，將不同的建筑風(fēng)格與古典柱式相融合，同時(shí)還將很多科技成果應(yīng)用到了建筑上，比如繪畫上的透視規(guī)律、施工機(jī)具等。
文藝復(fù)興時(shí)期建筑代表人物主要有伯魯乃列斯基、萊昂阿爾伯地、伯拉孟特、米開朗基羅等，他們都為文藝復(fù)興時(shí)期的建筑發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會跨越的過渡時(shí)期，而文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)主要包括了自然哲學(xué)和人文主義思想兩個(gè)方面。
人文主義思想的核心是用人權(quán)來反對神權(quán)，推崇個(gè)人價(jià)值與個(gè)人尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人的本性就是要追求幸福，這是人的權(quán)利。薄伽丘、愛拉斯謨等人對教會神權(quán)進(jìn)行了無情的鞭撻，提倡人們擺脫封建束縛并發(fā)展資本主義。這種哲學(xué)思想是進(jìn)步的，但也掩蓋了資產(chǎn)階級與人民群眾的矛盾，有著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性。
在自然哲學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家們肯定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，對超自然神的宗教觀念進(jìn)行了駁斥。并有一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)，自然哲學(xué)家們在闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，還表現(xiàn)出辯證法思想。他們拒絕了二重世界的神學(xué)，并說明了時(shí)間和空間都是無限的。文藝復(fù)興的哲學(xué)家們還試著用對立統(tǒng)一和聯(lián)系的觀點(diǎn)來看問題，布魯諾更是認(rèn)為研究和觀察事物的矛盾是認(rèn)識自然秘密的首要前提。哲學(xué)家們確定認(rèn)識才是客觀世界的反映和世界的可知性，還試著進(jìn)一步探索認(rèn)識的發(fā)展過程。
但也不可否認(rèn)，這一時(shí)期的自然哲學(xué)家還有著經(jīng)院哲學(xué)的歷史痕跡，因此他們雖然基本站在了唯物主義角度，但他們的哲學(xué)還是以泛神論的形式，并且包含著神學(xué)唯心主義的成分。
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