嵇康的一生是怎樣
嵇康作為“竹林七賢”的代表人物,三國(guó)時(shí)期著名的思想家,精通音律,特別喜愛(ài)撫琴。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的嵇康的一生簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。
嵇康相貌風(fēng)度
嵇康風(fēng)度非凡,為一世之標(biāo),史載:康早孤,有奇才,遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸,美詞氣,有風(fēng)儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質(zhì)自然。
世說(shuō)新語(yǔ)中寫(xiě)到:嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”或云:“肅肅如松下風(fēng),高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。” 有人語(yǔ)王戎曰:“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰:“君未見(jiàn)其父耳。”
好友山濤稱(chēng)其“站時(shí)就如孤松獨(dú)立;醉時(shí)就似玉山將崩”。 哥哥嵇喜在《嵇康別傳》里,夸耀他是“正爾在群形之中,便自知非常之器。”然而,嵇康卻有“土木形骸,不自藻飾”的個(gè)性?xún)A向,據(jù)同時(shí)代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載,當(dāng)時(shí)上層男士,崇尚陰柔之美,非常重視個(gè)人修飾,出門(mén)前不但要敷粉施朱,熏衣修面,還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件,于此方能“從容出入,飄飄若仙”。與那些脂粉撲面, 輕移蓮步的矯柔做作者相比,嵇康的“不自藻飾”是非常獨(dú)立特行的。
嵇康狂放任性
嵇康曠達(dá)狂放,自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”,再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,“又縱逸來(lái)久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康輕時(shí)傲世,對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼:“余與嵇康、呂安,居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏,呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害呂安時(shí),給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩,非毀典謨”。
嵇康鄙視權(quán)貴
鐘會(huì)身出名門(mén),是曹魏大臣,書(shū)法家鐘繇之子,“敏慧夙成,少有才氣”,年少得志,十九歲入仕,為秘書(shū)郎,三年后又升為尚書(shū)郎,二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康,卻敬佩有加。世說(shuō)新語(yǔ)中說(shuō):鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí),想求嵇康一見(jiàn),可又怕嵇康看不上,情急之中,竟“于戶外遙擲,便回怠走”。顯赫后的鐘會(huì)再次造訪嵇康,嵇康不加理睬,繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”,一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣,于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話,他問(wèn)鐘會(huì):“何所聞而來(lái),何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)回答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心。
司馬昭曾想拉攏嵇康,但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊,對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度,因此頗招忌恨。
嵇康隱于竹林
嵇康回歸自然,喜好打鐵,超然物外得自在,不為世俗所拘,而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧,能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵,鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下,他引來(lái)山泉,繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池,打鐵累了,就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅,爽朗清舉”,就是夸他“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”?!稌x書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道:“康居貧,嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下,以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗,這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
嵇康服食養(yǎng)生
嵇康身處亂世,但崇尚老莊,講求服食養(yǎng)生之道,有自己的養(yǎng)生訣竅。他認(rèn)為,人之所以能長(zhǎng)壽,在于注意平時(shí)在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當(dāng)時(shí)天下大旱),偏一溉之功者,必一溉而后枯,而一溉之益固不可誣也。”養(yǎng)生之道與此相仿,關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng),不使自身為七情所傷、六淫所中,如此才能身體強(qiáng)健,得以長(zhǎng)壽。但世人恰與此相反,“常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之”,這可真是“不識(shí)一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。”所以,世間多聞早夭之人,難見(jiàn)皓首之翁。
嵇康認(rèn)為人是可以長(zhǎng)壽的。他說(shuō)“特受異氣,稟之自然……至于導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳。”“但世皆莫精(其術(shù))故莫能得之。”嵇康認(rèn)為,正確的養(yǎng)生應(yīng)該是:“君子知形恃神以立,神須形以存,悟出理之易失,知一過(guò)之害生。故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲于情,憂喜不留于意,泊然無(wú)感而體氣和平,又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。”
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