嵇康為什么被陷害
嵇康是“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物，當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，還是有名的美男子。然而他的結(jié)局是悲慘的，被人陷害處死。你知道他為什么會(huì)被陷害嗎?下面就和小編一起來(lái)看看嵇康被陷害的原因吧。
嵇康被陷害的原因
《晉書》記載嵇康是位“身長(zhǎng)八尺，美詞義，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然”的美男。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)見過(guò)他的人都贊嘆“瀟灑而嚴(yán)正，爽朗而俊拔”，不僅僅這樣，還有人說(shuō)他像松樹間沙沙做響的風(fēng)聲，高遠(yuǎn)而舒緩悠長(zhǎng)。“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，以至嵇康有時(shí)進(jìn)山采藥，樵夫都以為遇見仙人。
嵇康的好友山濤也說(shuō)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩”。據(jù)說(shuō)即使在嵇康被害二十年后，其子嵇紹入洛陽(yáng)，有人對(duì)官居要職的王戎(曾為竹林七賢之一)說(shuō)：“我今天在集市上看見嵇康的兒子嵇紹了，高俊挺拔如鶴立雞群。”王戎說(shuō)：“您還沒(méi)見過(guò)他的父親呢!”可見昔日嵇康的氣度不凡，俊美到何種地步，令當(dāng)時(shí)多少男子嫉妒和艷羨。
物極必反。若女人太美被視為紅顏禍水，殊不知男人若是長(zhǎng)得太夠帥氣也未必不是一場(chǎng)災(zāi)難。女人美了往往不自主地去迷惑男人，男人美了則通常先自己迷惑。簡(jiǎn)言之，女人善利用資本，男人常被資本利用。
嵇康的悲劇就是不僅有風(fēng)神俊秀的外表，還擁有極高內(nèi)涵和修養(yǎng)，文學(xué)、音樂(lè)等等皆造詣?lì)H深。如此就難免驕傲，如此就難免被資本利用。
嵇康“大隱隱于市”，鄙視權(quán)貴，朋友山濤好意向司馬昭舉薦嵇康，嵇康不喜反怒，“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”嵇康寫了一封公開信——《與山巨源絕交書》，宣布與山濤絕交。硬是要和好友向秀在大樹打鐵過(guò)日子。
嵇康僅僅是這樣不給山濤面子也罷了，他兩次對(duì)鐘會(huì)的態(tài)度，終于把大禍惹上了身。讓孫登多年前說(shuō)的話一語(yǔ)成讖。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”
大書法家鐘繇的兒子、司馬昭的心腹鐘會(huì)，當(dāng)時(shí)對(duì)嵇康的才華和容貌既艷羨又嫉妒，排場(chǎng)很大地來(lái)拜會(huì)嵇康，“乘肥衣輕，賓從如云”，本想在嵇康面前顯顯擺，誰(shuí)知道嵇康依舊只顧和向秀叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蜩F，視鐘會(huì)為透明物。
半日過(guò)去，嵇康的打鐵聲還沒(méi)有停歇，鐘會(huì)呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來(lái)?何所見而去?”鐘會(huì)沒(méi)好氣地答道：“聞所聞而來(lái)，見所見而去”，恨不得在他那張俊臉上揮上幾拳。
嵇康還不善罷甘休，看著鐘會(huì)的背影，突然唱起來(lái)：“酒煮淡無(wú)味，飲一杯為誰(shuí)?你為我送別，你為我送別。胭脂香味，能愛不能給，天有多高，地有多遠(yuǎn)。”不知道文人是否都有嵇康這般的狂妄。
“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。”在鐘會(huì)成名之前，這位貴族子弟的自信心就已被嵇康打擊得如慢跑氣兒的車胎，以至于連見嵇康都不敢，哪知道成名后依然遭嵇康這般奚落。
鐘會(huì)何許人也?《世說(shuō)新語(yǔ)》：“鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父繇曰：‘可令二子來(lái)。’于是敕見。毓面有汗，帝曰：‘卿面何以汗?’毓對(duì)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。’復(fù)問(wèn)會(huì)：‘卿何以不汗?’對(duì)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。’”從小就如此機(jī)敏和狡黠之人，能一而再再而三受你嵇康的氣。再說(shuō)孔子早就說(shuō)過(guò)：“巧言令色，鮮矣仁。”鐘會(huì)十三歲時(shí)在魏文帝曹丕面前表現(xiàn)出來(lái)的“巧言令色”就已經(jīng)顯露出他的“不仁”來(lái)了。后來(lái)，果不其然，鐘會(huì)借嵇康好友呂安一案向司馬昭進(jìn)讒，昭遂殺之。
東平人呂巽和呂安兄弟二人，原與嵇康均為好友。后呂巽(字長(zhǎng)悌)投靠鐘會(huì)，并得寵于司馬昭。一次，呂巽竟將弟呂安之妻灌醉奸污，呂安妻不堪其辱，上吊自殺。呂長(zhǎng)悌竟惡人先告狀，向司馬昭誣告弟呂安有打母之舉。呂安被冠以大逆不道的罪名，發(fā)配蠻荒之地。嵇康憤怒之下又寫了一封有名的《與呂長(zhǎng)悌絕交書》，痛斥呂巽禽獸之行為，宣布與呂巽割席斷交。鐘會(huì)看到眼里，乘機(jī)上書司馬昭，說(shuō)“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”“康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因血釁除之，以淳風(fēng)俗。”嵇康作為同黨，同呂安一樣被收了監(jiān)，被殺了。
嵇康之死雖然后世有太多的說(shuō)法，但給后世的知識(shí)分子卻留下了一個(gè)挺實(shí)在的教訓(xùn)：有學(xué)問(wèn)就可以了，但最好不要長(zhǎng)得太俊朗。以免挾才貌以鄙諸侯，“非湯武而薄周孔”。
嵇康之死背后的政治陰謀
嵇康的父親很早就去世了，嵇康一直和母親和哥哥生活在一起，一家人雖然少了頂梁柱的存在，但是嵇康的母親含辛茹苦還是打兩個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。嵇康小時(shí)候就表現(xiàn)出高于常人的聰明才智，他喜歡看書，喜歡學(xué)習(xí)各種技藝。
嵇康曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中散大夫一職，這也是嵇康為數(shù)不多的為官生涯。他平日里喜歡連連丹藥，空的時(shí)候也喜歡彈琴吟詩(shī)來(lái)滿足自己的精神需求。
嵇康十分推崇老子和莊子的言論，把兩位當(dāng)作做老師看待，他講求養(yǎng)生之道，主張順其自然的生活方式，曾經(jīng)寫過(guò)《養(yǎng)生論》來(lái)闡述自己的養(yǎng)生之道，他贊美古代隱士的生活追求他向往那樣自由自在的生活，不愿意被禁錮在朝廷中當(dāng)官。
嵇康經(jīng)常到山上采些藥材用來(lái)煉丹藥，有時(shí)候常常耽誤了回家，嵇康就干脆在山上住下，早上上山砍柴的人看到，還以為是神仙下凡。
大司馬昭想要讓嵇康為自己做官，幫著在朝廷中做事，嵇康義正言辭的回絕了，對(duì)于和自己同位竹林七賢的山濤，嵇康對(duì)他選擇做官的事情非常不理解，寫了絕交書給山濤，責(zé)備山濤視曾經(jīng)的約定不顧。
在為自己的好友呂安求情的時(shí)候，受到小人誣告，自己也被司馬昭抓到獄中，并要被嵇康，行刑的當(dāng)天，三千名太學(xué)生集體為嵇康求情，請(qǐng)求統(tǒng)治者放過(guò)嵇康但是沒(méi)有成功。嵇康的死天下人沒(méi)有不惋惜的，就連司馬昭自己也認(rèn)識(shí)到一時(shí)的沖動(dòng)，斷送了一個(gè)人才。
關(guān)于嵇康的死，有很多值得探討的地方，竹林七賢中只有嵇康一個(gè)是被害死的，其他人都保全了性命，這嵇康的死有太多可疑的地方。
第一，嵇康是曹魏宗親，在魏國(guó)后期，司馬氏統(tǒng)治著政權(quán)，要是不能被司馬家族利用的一切勢(shì)力，都隨時(shí)有可能被殺害，中國(guó)政治的殘酷無(wú)情是有目共睹的，中國(guó)的歷史實(shí)際上就是諸多政治力量此消彼漲的過(guò)程?？梢哉f(shuō)嵇康的老婆是曹氏家族讓嵇康被害。
第二，嵇康幫助朋友在常人看來(lái)是兩肋插刀，但是在政治家眼里就變?yōu)榱?，嵇康早就不?wèn)政事，專心做一個(gè)鐵匠，但是為什么要冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)呢!所以就得出嵇康要謀反這個(gè)結(jié)論，再加上嵇康聲望很高謀反所需的人馬、兵器、號(hào)召力，嵇康都具備，所以統(tǒng)治者想要盡早除掉嵇康。
第三，嵇康的自身原因讓他難免一死，嵇康性格剛烈，有才識(shí)過(guò)人，在當(dāng)時(shí)的政治背景下，總有小人想要陷害這些正直的人，而嵇康的成就和灑脫就成了小人嫉妒的理由。
第四，嵇康之所以最后落得被殺的命運(yùn)，是因?yàn)樗麡O力反對(duì)司馬昭的政治統(tǒng)治，司馬昭開始是想要重用嵇康的，但是嵇康不同意，每一次都不同意，那帝王自然不開心，我好心想和你分享我的成果，你多次拒絕是看不起我的意思咯。
第五，嵇康必須死，原因是他呢可怕的號(hào)召力，在嵇康死之前三千太學(xué)學(xué)生一起為他求情，這影響力放到哪個(gè)朝代不是對(duì)帝王的威脅。
嵇康的思想
嵇康作為魏晉玄學(xué)的代表人物，他的思想在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)非常有代表性，也許正是因?yàn)榈匚坏脑?，嵇康和一般士人的思想還是有很大的不同的。
作為“竹林七賢”的代表人物，嵇康喜歡研究老子莊子的道家學(xué)說(shuō)，他用道家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗做出了闡述，他認(rèn)為，我們?cè)谧鋈松倪x擇時(shí)候，要做到超脫，不能被現(xiàn)世的諸多因素束縛。
嵇康的一些闡述自己思想的作品中，洋溢著對(duì)自由精神的追求和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈批判。這與同一時(shí)期的玄學(xué)家的思想是不同的，嵇康的“養(yǎng)生論”和對(duì)世俗生活的反對(duì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)甚至是后世都有深刻影響的。
玄學(xué)是在曹魏年間開始興起的新學(xué)派，嵇康的玄學(xué)思想是建立在對(duì)自然的崇敬的基礎(chǔ)上的，這也是當(dāng)時(shí)最能被接受的主張，嵇康的玄言詩(shī)體現(xiàn)的都是崇尚自然，追求真善美的風(fēng)格，他認(rèn)為自然的本性是氣規(guī)定的。嵇康很多的文學(xué)作品不會(huì)用浮華的辭藻過(guò)度修飾，以自然的真情流露為準(zhǔn)。
玄學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)超越自然的道德精神的追求，玄學(xué)的興起和漢朝末期統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能有關(guān)，人們漸漸將情思寄托在宇宙自然中。在玄學(xué)的影響下，人們開始不再將為官?gòu)恼?dāng)作最高的理想，而是將自己精神的灑脫放在最高位。
在嵇康的思想中，養(yǎng)生論是非常重要的一部分，他繼承了道家的養(yǎng)生之道，《養(yǎng)身論》是中國(guó)養(yǎng)身史上第一篇系統(tǒng)全面介紹養(yǎng)生思想的著作。
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