向秀是魏晉時期的名士，也是“竹林七賢”之一。早年，向秀隱居于鄉(xiāng)里，無心仕途。后來，為時局所迫，在不得已的情況下，但是官職。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的竹林七賢之一向秀，希望對你有幫助。

　　竹林七賢之一向秀

　　向秀出生于227年，卒于272年，與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸同為“七賢”。因他們常常在竹林下喝酒，所以后來就被稱為“竹林七賢”。

　　向秀少年時便因才華橫溢而遠(yuǎn)近聞名，后來在偶然中與山濤一見如故，成為了知己好友。通過山濤，向秀又得以與嵇康等人相識，同游于竹林之中。向秀、嵇康和呂安關(guān)系最為要好，平時往來也頗多。

　　后來，向秀目睹了嵇康被害的整個過程。當(dāng)初鐘會被嵇康奚落，之后鐘會一直對此懷恨在心。而嵇康也因此而惹來了殺身之禍。向秀看到了好友遇難，這件事對他的影響是十分巨大的。在嵇康和呂安先后被害后，向秀痛徹心扉，并在這個痛苦的過程中苦苦掙扎，終于悟出了新的道理，使他更加地寧靜淡泊。

　　向秀晚年的時候，因時局動蕩，為了避免殺身之禍，而接任官職。他唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)，所以開始注《莊子》?？上У氖沁@部注還沒有完成，向秀就去世了。后來郭象繼承了他的書，成書《莊子注》。因此后世對《莊子注》的作者是誰，一直對存有爭議，但大部分情況下還是認(rèn)為是郭象所著。

　　竹林七賢之一向秀生平經(jīng)歷

　　早年經(jīng)歷

　　向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學(xué)時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn)，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。

　　竹林之游

　　在山濤的接引之下，結(jié)識嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密，同時又通過嵇康結(jié)識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)?？梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“ 以自贍給”，補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子，三人可謂情投意合。

　　好友遇難

　　向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發(fā)莊子思想的精神。

　　暮年歲月

　　向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀本傳或言，秀游讬數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應(yīng)崔撰所注，以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué)，當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，曾注《莊子》一書，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

　　竹林七賢之一向秀后世評價

　　向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn)，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨(dú)特光彩。

　　向秀既追求個性自由，又維護(hù)社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”。《莊子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”，“大暢玄風(fēng)”。

　　向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善，其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置，而是強(qiáng)調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強(qiáng)大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。

　　《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發(fā)明奇趣，從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”，并注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復(fù)使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實(shí)不離“創(chuàng)新”二字，從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”，這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對正始玄學(xué)“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實(shí)質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散，而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。