阮籍是我國(guó)歷史上著名的詩(shī)人、文學(xué)家，最被世人津津樂(lè)道的除了他優(yōu)秀的文學(xué)作品與獨(dú)特的詩(shī)作風(fēng)格之外，還有他那奇特的性格。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的竹林七賢之一阮籍，希望對(duì)你有幫助。

　　竹林七賢之一阮籍

　　阮籍(公元210年—263年)，字嗣宗，陳留(今屬河南)尉氏人，三國(guó)時(shí)期魏詩(shī)人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱阮步兵;崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。

　　阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

　　竹林七賢之一阮籍思想

　　阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書?！笨梢钥吹竭@一點(diǎn)。另一方面也受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過(guò)兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過(guò)他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè)論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為"禮定其象，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。

　　阮籍在社會(huì)政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“達(dá)’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

　　正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。

　　竹林七賢之一阮籍歷史評(píng)價(jià)

　　明人靳于中盛贊阮籍人品之高尚，稱他為“命世大賢”。(出自《阮嗣宗文集序》)

　　魯迅評(píng)價(jià)：阮籍作文章和詩(shī)都很好，他的詩(shī)文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說(shuō)不大能懂，我們自然更很難看得懂他的詩(shī)了。他詩(shī)里也說(shuō)神仙，但他其實(shí)是不相信的。

　　歷代關(guān)于“竹林七賢”的排序，阮籍總是名列第一，可見(jiàn)阮籍的在士人中的名望之高。如：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》明確地把阮籍排在首位，嵇康次之，山濤居第三位，余人皆在三名之后?！睹總鳌返呐帕械拇涡?yàn)椋喝罴?、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?/p>