嵇康作為魏晉玄學(xué)的代表人物，他的思想在當(dāng)時可以說非常有代表性，也許正是因為地位的原因，嵇康和一般士人的思想還是有很大的不同的。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的嵇康是竹林七賢的代表人物，希望對你有幫助。

　　嵇康是竹林七賢的代表人物

　　作為“竹林七賢”的代表人物，嵇康喜歡研究老子莊子的道家學(xué)說，他用道家思想對現(xiàn)實的黑暗做出了闡述，他認(rèn)為，我們在做人生的選擇時候，要做到超脫，不能被現(xiàn)世的諸多因素束縛。

　　嵇康的一些闡述自己思想的作品中，洋溢著對自由精神的追求和對社會現(xiàn)狀的強烈批判。這與同一時期的玄學(xué)家的思想是不同的，嵇康的“養(yǎng)生論”和對世俗生活的反對都是對當(dāng)時甚至是后世都有深刻影響的。

　　玄學(xué)是在曹魏年間開始興起的新學(xué)派，嵇康的玄學(xué)思想是建立在對自然的崇敬的基礎(chǔ)上的，這也是當(dāng)時最能被接受的主張，嵇康的玄言詩體現(xiàn)的都是崇尚自然，追求真善美的風(fēng)格，他認(rèn)為自然的本性是氣規(guī)定的。嵇康很多的文學(xué)作品不會用浮華的辭藻過度修飾，以自然的真情流露為準(zhǔn)。

　　玄學(xué)強調(diào)的是對超越自然的道德精神的追求，玄學(xué)的興起和漢朝末期統(tǒng)治者的腐敗無能有關(guān)，人們漸漸將情思寄托在宇宙自然中。在玄學(xué)的影響下，人們開始不再將為官從政當(dāng)作最高的理想，而是將自己精神的灑脫放在最高位。

　　在嵇康的思想中，養(yǎng)生論是非常重要的一部分，他繼承了道家的養(yǎng)生之道，《養(yǎng)身論》是中國養(yǎng)身史上第一篇系統(tǒng)全面介紹養(yǎng)生思想的著作。

　　嵇康的聲無哀樂論

　　嵇康的《聲無哀樂論》是一部對音樂頗有研究的著作，書中不僅對音樂有無哀樂，音樂能否做到移風(fēng)易俗有介紹，還涉及音樂美學(xué)這一個大學(xué)問，他討論音樂的本質(zhì)和本體問題。提出音樂是客觀存在的影響，哀樂是人們的情感被觸動之后的表達。

　　音樂本身的動不動聽，和人情感上對哀樂的認(rèn)識是沒有關(guān)系的，嵇康認(rèn)為，之所以有人會認(rèn)為音樂中有悲哀的，是因為聽的人自己心情不好，心情很悲哀，聽到的音樂聲自然也就很悲哀。

　　音樂有著誘導(dǎo)和傳播的作用，嵇康反對，兩漢以來的統(tǒng)治者把音樂當(dāng)作政治社交的工具，他反對只有君王才能聽音樂，一般人聽音樂是違反法律的。他反對那些無視音樂藝術(shù)性的行為，對于將音樂作為占卜的道具更是嵇康不能接受的。

　　嵇康看到的是音樂所表現(xiàn)出的形式美，關(guān)于探討音樂的表達內(nèi)容和欣賞這之間的矛盾，也是嵇康第一個提出來的。嵇康看到了人們對音樂的誤讀，正確認(rèn)識到音樂本質(zhì)要表達的是，作曲者想要向所有聽者表現(xiàn)的美。

　　《聲無哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治，主張推行“禮樂刑政”的音樂思想，是開中國封建社會關(guān)于音樂的理解的先河，也是中國音樂美學(xué)思想兩大潮流的源頭。

　　嵇康對于音樂的研究是有目共睹的，他的這篇文章很大程度上影響了古代音樂的走勢，讓人們對音樂有更加深刻的了解。

　　嵇康絕交書

　　嵇康的這封絕交書是寫給為司馬氏做官的山濤的，作為竹林七賢，他們深深感受到司馬氏統(tǒng)治的王朝昏庸，所以才決定一輩子不做官，追求的是更高尚德井生生活，但是作為自己的好友，首先打破了這個約定，是嵇康不能接受的。

　　絕交書的開頭就表明了自己和山源不同的立場，他認(rèn)為山源沒有羞愧之心，嵇康用先人的例子來啟示山源，《與山源絕交書》本來是用作對山濤的做官邀請，是一封辭謝信，但是嵇康在文中表明了自己的意志。

　　全文從論述處世大方向，到友情的小觀點，嵇康責(zé)備對方做了對不起朋友的做法，表面上行文流暢，洋洋灑灑但是卻有著極強的邏輯性，嵇康的文章風(fēng)格有很重的時代印記。一方面受漢朝末期文人寫作的大影響，文章的普遍言簡透徹，另一方面士人多高傲，這種思想會滲透到文章中。

　　受主觀情緒影響大了之后，更多的是表達了嵇康對朋友的決定的不理解，和希望能喚醒朋友的心，不要被官場仕途迷惑了。

　　從絕交書中我們可以看出嵇康責(zé)備山濤不懂自己，但是這是說明嵇康不理解山濤的為人嗎?山濤雖然沒有嵇康那樣的放蕩不羈，但是他的中年持重，剛正不阿確是嵇康對他放心的表現(xiàn)。

　　嵇康在臨死前將自己的兒子托付給山濤，就是對山濤的理解，嵇康的高潔放任，山濤的雅致莊嚴(yán)，都是對魏晉人物最好的全詩。