嵇康，字叔夜，譙國铚縣人，三國曹魏時期非常著名的思想家、文學(xué)家與音樂家，竹林七賢之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的竹林七賢之一嵇康，希望對你有幫助。

　　竹林七賢之一嵇康

　　嵇康生于公元224年，祖先本姓為奚，后改為嵇，其父名為嵇昭，曾官至督軍糧治書侍御史，有一兄長名為嵇喜，志在用仕。嵇康幼年喪父，所以是由母親與兄長撫養(yǎng)長大的，他自幼聰慧，博覽群書，長大后喜歡研讀道家的著作，為人容止出眾，身長七尺八寸，但不太注重打扮，后因娶沛王曹林的女兒長樂亭主而被拜為郎中。嵇康非常崇尚老莊，講求養(yǎng)生之道，常在山澤采藥，曾遇隱士孫登與王烈。

　　后呂巽、呂安兄弟出現(xiàn)矛盾，鬧進(jìn)了官府，嵇康出面作證，但觸怒了大司馬昭，鐘會與嵇康素有恩怨，趁機(jī)陷害，是呂安、嵇康均被處死。嵇康赴死前神色不變，奏一曲《廣陵散》，最后從容就戮。后司馬昭意識到錯誤，后悔莫及。

　　竹林七賢之一嵇康相貌風(fēng)度

　　嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，史載：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。

　　世說新語中寫到：嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。”　有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”

　　好友山濤稱其“站時就如孤松獨(dú)立;醉時就似玉山將崩”。 哥哥嵇喜在《嵇康別傳》里，夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，嵇康卻有“土木形骸，不自藻飾”的個性傾向，據(jù)同時代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當(dāng)時上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”是非常獨(dú)立特行的。

　　竹林七賢之一嵇康養(yǎng)生之道

　　嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。[3]

　　《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。

　　魏晉之時，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時有兩種相對立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長生不老;二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

　　在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：

　　一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。

　　二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭取長壽。

　　三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂;易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎?”

　　四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。

　　嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。