叔本華的簡(jiǎn)介
叔本華是西方著名的哲學(xué)家，是個(gè)悲觀(guān)的人，同時(shí)他還信奉禁欲主義，并且為此終身未娶。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的叔本華的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
叔本華的簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華(德語(yǔ)：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日)，德國(guó)著名哲學(xué)家，他所開(kāi)創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。叔本華不同于他同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以通過(guò)直觀(guān)而被認(rèn)識(shí)的，且將其確定為意志。叔本華認(rèn)為，意志是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，它同時(shí)亦包括所有的理性與知識(shí)，人們只能透過(guò)沉思來(lái)擺脫它。叔本華把他著名的悲觀(guān)主義哲學(xué)與此學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為被意志所支配最終只會(huì)帶來(lái)虛無(wú)和痛苦(這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)與佛教非常相似)。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啓發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。
叔本華的哲學(xué)思想
叔本華對(duì)康德是充滿(mǎn)贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話(huà)：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。
叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀(guān)和思維混淆起來(lái)?？档聵?gòu)造了將感性直觀(guān)和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀(guān)又是思維，既非直觀(guān)又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。
叔本華哲學(xué)思想中表象(presentation )的含義：意志是世界的本質(zhì) (1)人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配(4)整個(gè)大自然以及無(wú)生命的事物也不例外(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)(6)知識(shí)也是意志的工具。
在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)都是處于主觀(guān)之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀(guān)就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過(guò)理智這種內(nèi)在感覺(jué)而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。
叔本華認(rèn)為倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門(mén)學(xué)科，他從人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類(lèi)道德的基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂(lè)，希望他人痛苦，希望別人快樂(lè)。他將這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。
叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿(mǎn)足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿(mǎn)足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來(lái)是沒(méi)有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒(méi)有?；谶@個(gè)原因的庸俗情況就是?？吹降模切榱松硇枨笊系闹T如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來(lái)的極端不道德行為。
第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒，它的目的是希望別人痛苦。叔本華認(rèn)為惡毒是無(wú)處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。人類(lèi)用禮貌和聰明來(lái)掩飾這一動(dòng)機(jī)，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見(jiàn)。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒是與生具來(lái)無(wú)法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂(lè)禍可以說(shuō)是惡毒的普遍現(xiàn)身，叔本華認(rèn)為沒(méi)有比幸災(zāi)樂(lè)禍在道德上更一無(wú)是處的了。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂(lè)禍付諸實(shí)施的行徑。叔本華認(rèn)為一切的非道德行為都能由以上兩種動(dòng)機(jī)中推導(dǎo)出來(lái)。
叔本華認(rèn)為真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是萬(wàn)中無(wú)一，他說(shuō)人們會(huì)對(duì)那些道德行為產(chǎn)生敬意正說(shuō)明了那些道德行為與眾不同，是不可思議的。他引用盧梭的話(huà)說(shuō)：人們不會(huì)對(duì)比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會(huì)對(duì)比我們不幸的人感同身受。即我們的直接同感只局限于對(duì)他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人痛苦的感同身受，也就是將他人與自己視為一體。從同情出發(fā)，直到高尚無(wú)私，慷慨大量，一切對(duì)于美德的贊美詞匯都出于此而沒(méi)有其它。
叔本華將從同情出發(fā)的倫理學(xué)基本原則定為：不傷害別人，盡量幫助每一個(gè)人，其對(duì)應(yīng)的兩大基本美德是公正和仁愛(ài)。公正表現(xiàn)了同情的否定性質(zhì)，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去傷害他人。而仁愛(ài)則表現(xiàn)為同情心的肯定作用，它比公正更高一個(gè)級(jí)別，即看見(jiàn)他人痛苦，就象自己受苦，從而使自己去幫助每一個(gè)人。叔本華認(rèn)為這兩者都是極端罕見(jiàn)的，但又是確實(shí)存在的，即便再?zèng)]有道德的人也無(wú)法否認(rèn)公正和仁愛(ài)這兩者。
由于一切行為的動(dòng)機(jī)都出于利己、惡毒、同情這三者，所以一個(gè)人的道德程度就可以看成這三者在他的性格中的比例。同情在這三者中所占比例越大，則一個(gè)人的道德程度越高。
叔本華認(rèn)為這三者的比例在一個(gè)人的性格中無(wú)法改變，他對(duì)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的論證是從人類(lèi)的普遍態(tài)度出發(fā)的。對(duì)于一個(gè)過(guò)去犯過(guò)錯(cuò)的壞人，人們就對(duì)他永遠(yuǎn)不抱有信任的態(tài)度;一個(gè)被認(rèn)為是好人的人，無(wú)論做了什么錯(cuò)事總能受到人們信任;攻擊對(duì)方時(shí)，都攻擊他人的性格而不是事件本身，因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無(wú)法改變的東西，例如常說(shuō)的：江山易改，本性難移。叔本華認(rèn)為一切事物都是先有本質(zhì)，再有本質(zhì)的發(fā)揮，所以一切行為都是出自個(gè)人的自由被他認(rèn)為是絕對(duì)不可能的事情。
叔本華認(rèn)為對(duì)于道德基礎(chǔ)，也就是同情心的起源論證是最困難的問(wèn)題。 同情心應(yīng)該是對(duì)自身遭遇痛苦的推己及人而并非從他人感受到痛苦的觸發(fā)，也就是認(rèn)為人，其實(shí)本無(wú)差異。在利己和痛苦主義者看來(lái)，他人和自我之間存在一種絕對(duì)的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我間的無(wú)差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開(kāi)而去，就是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物間的無(wú)差異性，這里叔本華對(duì)道德起源的論證存有一種神秘主義傾向(萬(wàn)物一體)，和中國(guó)的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。
叔本華的倫理學(xué)大致可以用這樣的邏輯來(lái)描繪：萬(wàn)物間無(wú)差異-->人、我間無(wú)差異-->對(duì)他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁愛(ài)思想的建立-->道德的建立
叔本華的社會(huì)評(píng)價(jià)
關(guān)于叔本華評(píng)價(jià)有很多，有人說(shuō)他是最偉大的碎夢(mèng)人，也有很多作品是為了紀(jì)念他而出現(xiàn)的，比如《作為教育家的叔本華》，還有歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》，就是專(zhuān)門(mén)為他而誕生的。
同時(shí)叔本華的思想也影響了很多的人，不光是哲學(xué)家如尼采、薩特等人，還有科學(xué)家愛(ài)因斯坦等，甚至于還有作家托爾斯泰等等，總之，在他們的作品或者他們的言論中，都能夠找到叔本華的影子。同時(shí)叔本華還開(kāi)啟了非理想的哲學(xué)主義學(xué)說(shuō)，受他影響的尼采在這一方面對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)是非常好的。
叔本華的思想是以悲觀(guān)主義為主的，這是因?yàn)樵谒乃夹纬蓵r(shí)，受到了佛教的影響，當(dāng)然還有印度教。在這些教派的影響下，他主張忘我，這一點(diǎn)現(xiàn)代人大多數(shù)人是無(wú)法理解的，但是這并不妨礙他的思想的傳播。我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師在昆明跳湖，有一部分人就認(rèn)為是受到了叔本華的思想的影響，當(dāng)然，這是他思想的悲觀(guān)主義造成的。
同時(shí)叔本華還是唯意志主義的哲學(xué)家，在他看來(lái)，人為了生存，也就是說(shuō)，人有很強(qiáng)的求生意志，這樣的意志支配著人認(rèn)識(shí)事物，考慮事物，當(dāng)然還有做出向東。人的一生是痛苦的，活著是痛苦的源泉，為了獲得解脫，人類(lèi)可以不擇手段。
以上這些思想，基本上是叔本華的哲學(xué)思想里面非常極端的方面，所以，對(duì)于叔本華評(píng)價(jià)，我們要全面的看待，既不能忽略他對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也不能對(duì)他思想的消極方面視而不見(jiàn)。
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