哲學(xué)家詹姆斯是誰(shuí)
威廉·詹姆斯哲學(xué)家、心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，也是美國(guó)心理學(xué)的鼻祖，也是機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家詹姆斯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家詹姆斯的簡(jiǎn)介
威廉·詹姆斯，1842年1月11日出生在美國(guó)紐約市一個(gè)有科學(xué)精神的牧師家庭，1910年8月26日卒于新罕布什爾州巢可樂(lè)(Chocurua)。詹姆斯的祖父是愛(ài)爾蘭人。1798年移居美國(guó)，因投資開(kāi)發(fā)伊利運(yùn)河而成富豪。詹姆斯的母親叫瑪麗-羅伯遜·沃爾什(Mary Robertson Walsh)。父親老亨利·詹姆斯(Henry James Sr.，1811—1882)童年時(shí)因一次事故而失去一條腿，但未因此沮喪消沉。
1875年，建立美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席;1906年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。2006年，詹姆斯被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物之一(第62位)。代表作品有《心理學(xué)原理》。
哲學(xué)家詹姆斯的生平
早年愛(ài)好繪畫(huà)和科學(xué)，1858 年回美國(guó)羅得島州新港市隨亨特(William Morris hunt, 1824-1879)習(xí)畫(huà)一年，1859-1860 年全家遷往瑞士日內(nèi)瓦，他在日內(nèi)瓦科學(xué)研究院學(xué)習(xí)科學(xué)，當(dāng)時(shí)他希望成為畫(huà)家，因此不久即返回新港市繼續(xù)習(xí)畫(huà)，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己缺乏做畫(huà)家的天分遂放棄了。
1861 年進(jìn)入哈佛大學(xué)勞倫斯理學(xué)院在埃利奧特(Charles W. Eliot)指導(dǎo)下攻讀化學(xué)，后又改學(xué)比較解剖學(xué)和生理學(xué)三年。在這期間，他的老師懷曼(Jeffies Wyman)的進(jìn)化論思想對(duì)他以后的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生了直接的影響。又因聽(tīng)著名動(dòng)物學(xué)家阿加西斯(Louis Agassiz，1807-1873)的課，使他的興趣從化學(xué)轉(zhuǎn)向生物科學(xué)。
1864 年，詹姆斯轉(zhuǎn)入哈佛醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，1865 年還未畢業(yè)便隨同阿加西斯去巴西進(jìn)行自然考察。在考察過(guò)程中，詹姆斯感染了天花，同時(shí)感到自己不宜做準(zhǔn)確而有秩序的收集和歸類(lèi)工作而中斷這項(xiàng)研究。
1866 年繼續(xù)學(xué)醫(yī)，但又因身體不好而中斷。
1867 年又去德國(guó)留學(xué)，在赫爾姆霍茨、馮特、微爾和的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。因體力不支，不能堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)室的工作，但卻有較多的時(shí)間博覽法國(guó)和德國(guó)、美國(guó)的文學(xué)名著，還有機(jī)會(huì)到柏林大學(xué)聽(tīng)課。
1869 年獲哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。完成學(xué)業(yè)之后，卻因受當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)決定論哲學(xué)思想的影響，一度悲觀消極，最后得了抑郁癥。他一度相信，人生一切是注定的，在注定觀念束縛下生命毫無(wú)意義。直到后來(lái)因讀到一篇雷諾維葉(Charles Renouvier, 1815-1903)有關(guān)自由意志的文章，相信自由意志的存在，并決心通過(guò)對(duì)意志功效的信仰治好自己的病。
1873年，他的健康狀況果然好轉(zhuǎn)，開(kāi)始在哈佛大學(xué)教解剖學(xué)和生理學(xué)。他的實(shí)用主義哲學(xué)思想也是此時(shí)孕育出來(lái)的。1875-1876年在美國(guó)開(kāi)第一門(mén)心理學(xué)課，課程的名稱(chēng)是“生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系”。
1875年，他首建一個(gè)供講課演示用的心理實(shí)驗(yàn)室，1877年成立一個(gè)比較正式的心理實(shí)驗(yàn)室，比馮特(Wilhelm Wundt, 1832-1920)于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立的世界第一個(gè)正式的心理實(shí)驗(yàn)室還早二年。1876年詹姆斯任哈佛大學(xué)心理學(xué)助理教授。
1878年，詹姆斯和吉本斯(Alice Howe Gibbens)結(jié)婚，生了五個(gè)孩子，有一個(gè)兒子也叫亨利·詹姆斯(Henry James)，因編選出版詹姆斯兩卷本的書(shū)信集而出名。同年，威廉·詹姆斯與亨利·霍爾特公司出版社簽定合同，著手編寫(xiě)《心理學(xué)原理》(Principles of Psychology, 1890)。
1880年在哈佛大學(xué)任哲學(xué)副教授;1885年升為教授;1889年改為心理學(xué)教授。詹姆斯是美國(guó)心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，曾于1894年和1904年兩度當(dāng)選為該會(huì)主席。
19 世紀(jì) 70 年代參加“形而上學(xué)俱樂(lè)部”，認(rèn)識(shí)了皮爾斯(Charles Sanders Peirce, 1839-1914)，并接受其影響，后一起建立了實(shí)用主義。1872 年開(kāi)始在哈佛大學(xué)講授解剖學(xué)和生理學(xué)，由于研究神經(jīng)生理以及與心理學(xué)有關(guān)的其他生理學(xué)問(wèn)題，他逐漸轉(zhuǎn)向心理學(xué)的研究。
哲學(xué)家詹姆斯的思想
詹姆斯在《信仰的意志和其他普及哲學(xué)論文》中自認(rèn)為他的實(shí)用主義哲學(xué)思想得益于C·S·皮爾斯(Charles Sander Peirce，1938-1914)。這本論文集的前四篇論文討論所謂“宗教信仰的合理性”。其他論文講決定論、道德生活、偉人、黑格爾和心靈的研究等。皮爾斯用“實(shí)用主義”這個(gè)詞來(lái)指實(shí)驗(yàn)性的、以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的思想。他的實(shí)用主義是用更為明確的符號(hào)來(lái)說(shuō)明某種符號(hào)，借以克服語(yǔ)言概念的混亂。1907年，詹姆斯出版了《實(shí)用主義：舊的思維方法之新名稱(chēng)》，擴(kuò)展了皮爾斯的實(shí)用主義，使之更加體系化。詹姆斯的實(shí)用主義主要從心理學(xué)和倫理學(xué)上考察價(jià)值、評(píng)價(jià)和滿意等問(wèn)題。他認(rèn)為思維的主要功能是幫助我們建立“同我們的環(huán)境之間令人滿意的關(guān)系”，因而人總是按照自己的需要和愿望來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。這種看法和他在《原理》一書(shū)中表現(xiàn)的非理智主義的觀點(diǎn)是一脈相承的。他還認(rèn)為“真理是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)過(guò)程中構(gòu)成的”，“如果有一概念，我們能用它很順利地從一部分經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到另一部分經(jīng)驗(yàn)，將事物美滿地聯(lián)系起來(lái)。很穩(wěn)妥地工作起來(lái)，而且能夠簡(jiǎn)化勞動(dòng)，節(jié)省勞動(dòng)，那么這個(gè)概念就是真的。”詹姆斯進(jìn)而認(rèn)為“真理就是任何證明自己在實(shí)現(xiàn)信仰中有效的東西的名稱(chēng)。”(James， 1907，P. 418, P.64)他不僅把實(shí)際結(jié)果作為判斷真理的經(jīng)驗(yàn)的工具，認(rèn)為“有用就是真理”，而且把它推廣到說(shuō)明善的道德領(lǐng)域中，用有利于道德行為的實(shí)際結(jié)果多元性給善下定義。他甚至用這種實(shí)用主義觀點(diǎn)來(lái)為宗教信仰辯護(hù)。他說(shuō)，“根據(jù)實(shí)用主義原則，只要關(guān)于上帝的假設(shè)在最廣泛的意義上能令人滿意地起作用，那么這個(gè)假設(shè)便是真的。”(James, 1907,P.299)??詹姆斯還把實(shí)用主義看作一種方法論，并把它歸結(jié)為一句格言：“不講原則，只講效果。”他說(shuō)，“實(shí)用主義的方法不是什么特別的結(jié)果，而不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的東西：原則、‘范疇’和必需的假定，而是去看最后的東西：收獲、效果和事實(shí)。”(James，1907，P.55-56)他認(rèn)為許多“原則”的爭(zhēng)論，都不是“效果”爭(zhēng)論，因而是多余的和沒(méi)有意義的，想以此來(lái)取消唯物主義和唯心主義的原則爭(zhēng)論。
1908年，詹姆斯在牛津的曼徹斯特學(xué)院講演，翌年，把講演稿編成《多元宇宙》(A Pluralist Universe，1909)出版，?進(jìn)一步發(fā)展了他在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書(shū)中提出的真理的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為無(wú)論是知識(shí)、真理或意義，都應(yīng)解釋為一種自然的過(guò)程或一種功能的混合物。在他看來(lái)，宇宙是以如此眾多的特殊和具體的方式聯(lián)系在一起的非永恒過(guò)程的多元體，不可能只用抽象的思辨加以解釋。1912年，詹姆斯又出版了《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》，主張宇宙的本原是“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他說(shuō)，“我認(rèn)為世界只有一種本原，一切事物都由它構(gòu)成，我把它稱(chēng)為‘純粹經(jīng)驗(yàn)’”。他認(rèn)為具有各種規(guī)定性的萬(wàn)物只是人們對(duì)“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“混沌的意識(shí)流”加工改造的結(jié)果。在《原理》中，他也說(shuō)過(guò)，“我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏覀兯⒁獾臇|西”(P.402)，“總有無(wú)數(shù)的事項(xiàng)呈現(xiàn)于我的感官之前，但是只要我們對(duì)它們沒(méi)有興趣，它們就絲毫不能進(jìn)入我的經(jīng)驗(yàn)之中，我的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏宜⒁獾臇|西。”又說(shuō)，“實(shí)在就是我所注意的東西”，“一切實(shí)在的基礎(chǔ)和起源，無(wú)論從絕對(duì)的或?qū)嵺`的觀點(diǎn)看來(lái)，都是主觀的，也即是我自己的”。(P.297)如果把他的“純粹經(jīng)驗(yàn)”和他在《原理》中表現(xiàn)的上述觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，就不難看出詹姆斯純粹經(jīng)驗(yàn)論實(shí)際上是把經(jīng)驗(yàn)主觀唯心主義化。
詹姆斯的人格是復(fù)雜的。他雖然深信經(jīng)驗(yàn)是思想的出發(fā)點(diǎn)和最后的證明，但他并不反對(duì)理論思辨。在決定論和自由意志論問(wèn)題上，他傾向于自由意識(shí)論，十分重視意志和注意的作用，但他也承認(rèn)決定論是簡(jiǎn)化各種紛繁復(fù)雜的宇宙現(xiàn)象的便利手段;理智是對(duì)付環(huán)境的許多方法之一，雖然有一定的限度。他具有獨(dú)立思考的精神和豐富的想象力，卻十分重視吸收前人和外國(guó)人的研究成果，如實(shí)地闡述別人的理論，而且善于聆聽(tīng)各種不同的觀點(diǎn)。E·海德布雷德(Edna Heidbreder)在她的《七種心理學(xué)》(Seven Psychologies)一書(shū)中指出，“正如人們常說(shuō)的那樣，詹姆斯往往能夠把他的論敵的立場(chǎng)闡述得比論敵本人所講的更加清楚，然后再加以反駁。”(P.159)他主修自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)，但他同時(shí)博覽法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)的文學(xué)名著，有很高的文學(xué)修養(yǎng);他的文章風(fēng)格十分引人入勝。當(dāng)時(shí)美國(guó)許多不是必修心理學(xué)的學(xué)生也喜歡他的書(shū)。據(jù)說(shuō)有人到圖書(shū)館借來(lái)他寫(xiě)的書(shū)，管理人員略帶風(fēng)趣地問(wèn)：“你是想借寫(xiě)小說(shuō)的心理學(xué)詹姆斯的書(shū)，還是想借寫(xiě)心理的小說(shuō)家詹姆斯的書(shū)?”詹姆斯是美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)，但他既不是學(xué)派的創(chuàng)建者，也不想組織學(xué)派;他在美國(guó)自創(chuàng)心理實(shí)驗(yàn)室，卻聲稱(chēng)，“我生來(lái)就不喜歡實(shí)驗(yàn)工作。”(Boring，1950，P.553-554)他善于啟發(fā)學(xué)生思考，卻不要求他們照他的意思去思想。在他致力于心理學(xué)著述和教學(xué)時(shí)，他是哲學(xué)教授;在他轉(zhuǎn)而從事哲學(xué)著作時(shí)，卻當(dāng)心理學(xué)教授。他的《心理學(xué)原理》出版后，多次重印，被譯成法文、德文、意大利文和俄文。當(dāng)舉世為他這本書(shū)喝彩時(shí)，他卻在給他的出版商的一封信中說(shuō)，他的這部書(shū)是“令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，它不過(guò)是證明兩件事情;第一，沒(méi)有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西，第二，威廉·詹姆斯是一個(gè)無(wú)能的人”(Allen，1967，P.314-315)。
詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的“實(shí)在”解釋?zhuān)?ldquo;實(shí)在”有三個(gè)要素。第一要素是一個(gè)極端混亂的純經(jīng)驗(yàn),它是給我們提出問(wèn)題的;第二要素是一套久已印入我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)的,幾乎不可能改變的基本范疇,它是為一切答案圈定了大致范圍的;第三要素是以最符合我們當(dāng)前需要的形式給我們具體答案的。
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