哲學(xué)家叔本華是誰(shuí)
叔本華是西方的哲學(xué)家，是個(gè)悲觀的人，同時(shí)他還信奉禁欲主義，并且為此終身未娶。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家叔本華的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家叔本華的簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華(德語(yǔ)：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日)，德國(guó)著名哲學(xué)家，他所開(kāi)創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。叔本華不同于他同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以通過(guò)直觀而被認(rèn)識(shí)的，且將其確定為意志。叔本華認(rèn)為，意志是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，它同時(shí)亦包括所有的理性與知識(shí)，人們只能透過(guò)沉思來(lái)擺脫它。叔本華把他著名的悲觀主義哲學(xué)與此學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為被意志所支配最終只會(huì)帶來(lái)虛無(wú)和痛苦(這一個(gè)觀點(diǎn)與佛教非常相似)。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啓發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。
哲學(xué)家叔本華的生平
1788 年，叔本華生于但澤(今波蘭格坦斯克)自由市的一個(gè)商業(yè)望族家庭中。在他父親的眼里，英國(guó)是自由理智之地，他痛恨普魯士總是侵?jǐn)_但澤的獨(dú)立。1793 年，普魯士吞并了但澤，叔本華一家遷居到了漢堡，十年后，15 歲的叔本華去了英國(guó)，進(jìn)入了一所寄宿學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是很快便又回到了漢堡，做了商店職員。
然而，在叔本華內(nèi)心深處，他還是向往過(guò)上文人學(xué)者式的生活的。在他父親過(guò)世后，他的母親準(zhǔn)備送他回學(xué)校繼續(xù)接受教育。于是，1809 年叔本華進(jìn)入格丁根大學(xué)學(xué)習(xí)，在這段時(shí)間里，他接觸到了康德的哲學(xué)，之后又到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)。八年后，他在柏林大學(xué)當(dāng)上了無(wú)俸講師，一直獨(dú)自一人居住在德累斯頓。
1818 年年終，叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》一書(shū)，這是他的主要著作之一，在他自己看來(lái)，這本書(shū)非常重要。然而，令人感到難過(guò)的是，根本就沒(méi)有人注意到他的這本書(shū)。直到第二版面世多年之后，他才得到了他渴望得到的一些關(guān)注與賞識(shí)。
叔本華修養(yǎng)深厚，除了哲學(xué)之外，對(duì)藝術(shù)和倫理也很有興趣。
在他身上看不到國(guó)家主義的影子，反而倒是有一點(diǎn)國(guó)際主義的味道，他像熟悉自己國(guó)家的作家那樣，熟悉英國(guó)和法國(guó)的作家。他喜歡印度教和佛教，不喜歡
__其實(shí)，19 世紀(jì)和20 世紀(jì)的許多哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)意志的特征，就是由叔本華開(kāi)始的。不過(guò)，對(duì)他而言，“意志”在形而上學(xué)上雖然是基本的東西，但在倫理學(xué)上卻是罪惡的東西。這種對(duì)立，只有在他這樣的悲觀主義者身上才可能存在。
叔本華的悲觀主義并不是始終向著同一個(gè)方向發(fā)展的，期間還導(dǎo)向了另一種發(fā)展。他認(rèn)為，宇宙的意志是邪惡的，進(jìn)而又說(shuō)意志都是邪惡的。所以，不論如何變化，意志都是人類無(wú)窮無(wú)盡的苦難的源泉。他認(rèn)為苦難是所有生命里的必需品，盡管生命總會(huì)被死亡打敗，但只要生命還在，我們就仍然要堅(jiān)持追求，即使目的是毫無(wú)意義的也不要放棄。
叔本華的哲學(xué)體系源自康德，他主張被知覺(jué)作用當(dāng)做身體的其實(shí)是意志。同時(shí)，康德也認(rèn)為道德規(guī)范和意志有密切的聯(lián)系，構(gòu)成諸多現(xiàn)象背后的意志并不是許多不同的欲望隨意組合起來(lái)的。
叔本華的某些特征，和希臘時(shí)代的某種氣質(zhì)很相像。他崇尚和平，蔑視勝利;崇尚無(wú)為而治，忽視改革的作用。自從他提出悲觀論以來(lái)，人們解釋或研究哲學(xué)就可以不用相信一切惡了。也就是說(shuō)，他的悲觀論是一種有用的解毒劑。
關(guān)于宇宙存在的理由，樂(lè)觀論正在試圖證明為了讓人類樂(lè)觀，而悲觀論一向主張是為了讓人類悲觀。其實(shí)，無(wú)論宇宙存在是為了讓人類樂(lè)觀還是悲觀，都是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。
叔本華的哲學(xué)思想
叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。
叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)。康德構(gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。
叔本華哲學(xué)思想中表象(presentation )的含義：意志是世界的本質(zhì) (1)人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配(4)整個(gè)大自然以及無(wú)生命的事物也不例外(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)(6)知識(shí)也是意志的工具。
在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過(guò)理智這種內(nèi)在感覺(jué)而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。
利己
叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來(lái)是沒(méi)有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒(méi)有?；谶@個(gè)原因的庸俗情況就是?？吹降?，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來(lái)的極端不道德行為。
惡毒
第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒，它的目的是希望別人痛苦。叔本華認(rèn)為惡毒是無(wú)處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來(lái)掩飾這一動(dòng)機(jī)，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見(jiàn)。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒是與生具來(lái)無(wú)法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂(lè)禍可以說(shuō)是惡毒的普遍現(xiàn)身，叔本華認(rèn)為沒(méi)有比幸災(zāi)樂(lè)禍在道德上更一無(wú)是處的了。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂(lè)禍付諸實(shí)施的行徑。叔本華認(rèn)為一切的非道德行為都能由以上兩種動(dòng)機(jī)中推導(dǎo)出來(lái)。
同情
叔本華認(rèn)為真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是萬(wàn)中無(wú)一，他說(shuō)人們會(huì)對(duì)那些道德行為產(chǎn)生敬意正說(shuō)明了那些道德行為與眾不同，是不可思議的。他引用盧梭的話說(shuō)：人們不會(huì)對(duì)比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會(huì)對(duì)比我們不幸的人感同身受。即我們的直接同感只局限于對(duì)他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人痛苦的感同身受，也就是將他人與自己視為一體。從同情出發(fā)，直到高尚無(wú)私，慷慨大量，一切對(duì)于美德的贊美詞匯都出于此而沒(méi)有其它。
叔本華將從同情出發(fā)的倫理學(xué)基本原則定為：不傷害別人，盡量幫助每一個(gè)人，其對(duì)應(yīng)的兩大基本美德是公正和仁愛(ài)。公正表現(xiàn)了同情的否定性質(zhì)，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去傷害他人。而仁愛(ài)則表現(xiàn)為同情心的肯定作用，它比公正更高一個(gè)級(jí)別，即看見(jiàn)他人痛苦，就象自己受苦，從而使自己去幫助每一個(gè)人。叔本華認(rèn)為這兩者都是極端罕見(jiàn)的，但又是確實(shí)存在的，即便再?zèng)]有道德的人也無(wú)法否認(rèn)公正和仁愛(ài)這兩者。
由于一切行為的動(dòng)機(jī)都出于利己、惡毒、同情這三者，所以一個(gè)人的道德程度就可以看成這三者在他的性格中的比例。同情在這三者中所占比例越大，則一個(gè)人的道德程度越高。
叔本華認(rèn)為這三者的比例在一個(gè)人的性格中無(wú)法改變，他對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論證是從人類的普遍態(tài)度出發(fā)的。對(duì)于一個(gè)過(guò)去犯過(guò)錯(cuò)的壞人，人們就對(duì)他永遠(yuǎn)不抱有信任的態(tài)度;一個(gè)被認(rèn)為是好人的人，無(wú)論做了什么錯(cuò)事總能受到人們信任;攻擊對(duì)方時(shí)，都攻擊他人的性格而不是事件本身，因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無(wú)法改變的東西，例如常說(shuō)的：江山易改，本性難移。叔本華認(rèn)為一切事物都是先有本質(zhì)，再有本質(zhì)的發(fā)揮，所以一切行為都是出自個(gè)人的自由被他認(rèn)為是絕對(duì)不可能的事情。
叔本華認(rèn)為對(duì)于道德基礎(chǔ)，也就是同情心的起源論證是最困難的問(wèn)題。 同情心應(yīng)該是對(duì)自身遭遇痛苦的推己及人而并非從他人感受到痛苦的觸發(fā)，也就是認(rèn)為人，其實(shí)本無(wú)差異。在利己和痛苦主義者看來(lái)，他人和自我之間存在一種絕對(duì)的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我間的無(wú)差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開(kāi)而去，就是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物間的無(wú)差異性，這里叔本華對(duì)道德起源的論證存有一種神秘主義傾向(萬(wàn)物一體)，和中國(guó)的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。
叔本華的倫理學(xué)大致可以用這樣的邏輯來(lái)描繪：萬(wàn)物間無(wú)差異-->人、我間無(wú)差異-->對(duì)他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁愛(ài)思想的建立-->道德的建立
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