哲學(xué)家康德是誰(shuí)
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant)，德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家康德的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家康德的簡(jiǎn)介
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)，出生于柯尼斯堡，德國(guó)哲學(xué)家、思想家、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。其一生深居簡(jiǎn)出，終身未娶，過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過(guò)出生地半步。
哲學(xué)家康德的生平
伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府哥尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠(chéng)的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開(kāi)始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開(kāi)始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩(shī)感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開(kāi)始懷疑建立在感覺(jué)與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)也是對(duì)虔信派的一種反動(dòng)。
1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)，由于家境貧寒，沒(méi)進(jìn)行碩士論文的答辯。1748年，24歲的康德終于大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗母赣H已經(jīng)去世兩年，他衣食無(wú)托，前途渺茫。由于大學(xué)沒(méi)有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。
康德的著述和講課使他成為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開(kāi)始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來(lái)成為他的弟子，其中最著名的便是與歌德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長(zhǎng)的時(shí)間里沒(méi)有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩(shī)學(xué)藝術(shù)教授聘書(shū)。他還拒絕了來(lái)自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書(shū)，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗辉敢怆x開(kāi)家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居異鄉(xiāng)?？档略诮o友人的信中說(shuō)：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世。”
1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒(méi)有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。
康德曾說(shuō)再也沒(méi)有哪個(gè)家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗踢^(guò)的學(xué)生對(duì)他的口碑都不錯(cuò)。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作-《關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考》，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格，開(kāi)始教授哲學(xué)。在私人助教這個(gè)教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽(tīng)課費(fèi)就成了他的生活來(lái)源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽(tīng)他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無(wú)憂。在任助教期間，康德開(kāi)始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬(wàn)象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問(wèn)題只有一個(gè)，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行：是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)觀察得出普遍的結(jié)論。
1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世。康德去世時(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭?？颇崴贡さ木用衽胖L(zhǎng)隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無(wú)法挖掘，整整16天過(guò)去后康德的遺體才被下葬。
哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書(shū)包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書(shū)的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來(lái)自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性(康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”)，而理性則是天賦的。人類通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵喝耸侨f(wàn)物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
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