哲學(xué)家托馬斯阿奎納是誰
托馬斯·阿奎納是中世紀(jì)意大利最偉大的哲學(xué)家和神學(xué)家。當(dāng)時的人們稱他位神學(xué)界之王。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家托馬斯阿奎納的簡介，希望對你有幫助。
哲學(xué)家托馬斯阿奎納的簡介
托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士(天使圣師)或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》(Summa Theologica)。天主教教會認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會圣師之一。托馬斯的著作卷帙浩繁，總字?jǐn)?shù)在1500萬字以上，其中包含著較多哲學(xué)觀點的著作有：《箴言書注》、《論存在與本質(zhì)》、《論自然原理》、《論真理》、《波埃修<;論三位一體>;注》，代表作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》。
哲學(xué)家托馬斯阿奎納的生平
托馬斯·阿奎納出生于意大利南部的一個貴族家庭，母親一脈可以溯源到神圣羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生于那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領(lǐng)主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會修道院的院長。于是伯爵一家寄望托馬斯長大后能侄承叔業(yè)。在當(dāng)時，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。
阿奎納在五歲時進(jìn)入進(jìn)修院學(xué)習(xí)，十六歲時負(fù)笈那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)了六年時間。期間，他出乎意料地加入了多明我會，該會和方濟(jì)會共同對歐洲中世紀(jì)早期建立的神職階層發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。阿奎納的這一轉(zhuǎn)變令其家族感到不悅;在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監(jiān)禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據(jù)最早有關(guān)阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教皇諾森四世的干預(yù)下，最后其家庭還是妥協(xié)了。十七歲時，他終于穿上了多明我會會服。
他的師長看出阿奎納在神學(xué)上天賦異稟，1244年便送他去科隆的多明我神學(xué)院，師從大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學(xué)三年。在這段期間阿奎納也將自己卷入了大學(xué)與天主教修士之間有關(guān)教學(xué)自由的糾紛，阿奎納主動抵制大學(xué)提供的演講和小冊子。當(dāng)教皇獲知這起爭議時，多明我會挑選了阿奎納作為辯護(hù)者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當(dāng)時相當(dāng)知名的大學(xué)校長圣阿穆爾的論點。
阿奎納接著取得了神學(xué)的學(xué)士學(xué)位。在1248年他返回科隆擔(dān)任講師，這一年是他的著述和公務(wù)生涯的開端。與哲學(xué)家大阿爾伯特的共事經(jīng)歷對他后來的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，將他造就成睿智的學(xué)者，并終身跟從亞里士多德的哲學(xué)方法論。
事業(yè)
1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學(xué)位，由于當(dāng)時大學(xué)的教授聯(lián)會對托缽修會的攻擊，他遇到了相當(dāng)?shù)睦щy。但最終仍于1256取得學(xué)位和教職;后來他與友人Bonaventura一起取得神學(xué)博士學(xué)位，在巴黎、羅馬和一些意大利城市教了幾年書，并且開始著述。自此以后，他開始了勞碌的生活;他在自己的修會里積極侍奉，頻繁地旅行和講學(xué)，并且經(jīng)常向教皇提出有關(guān)各地政務(wù)的建議。
1259年，他在Valenciennes教區(qū)取得一個重要職位。在教皇烏爾班四世的請求下，他又移居羅馬。1263年，他出現(xiàn)在倫敦的多明我會中。1268年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學(xué)，并且投身于教會的公共事務(wù)中。
在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會事務(wù)，并且做他的親戚--法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個讓他在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)內(nèi)選擇座堂的機(jī)會，他擔(dān)任了修道會的院長，并且應(yīng)查爾斯王的請求，在那不勒斯擔(dān)任教授職務(wù)。
在這些年里阿奎納每天不停的進(jìn)行傳教，并且寫下許多的訓(xùn)誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學(xué)大全》。教會曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神跡。事后他停止寫作，使得《神學(xué)大全》變成未完成作品。當(dāng)被問及為何封筆時，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”后來有人稱阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱贊他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。
據(jù)同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發(fā)髻很高。他的為人處世表現(xiàn)出很好的教養(yǎng)：眾人認(rèn)為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風(fēng)。在爭論中，他保持克制，并且用人格魅力和淵博的學(xué)識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環(huán)境渾然不知。他能夠系統(tǒng)、清晰和簡明地表達(dá)他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收并蓄。在另一方面，他經(jīng)常對于自己著作的數(shù)量不足感到遺憾，因為他認(rèn)為他所受到的神的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。
去世
在1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會議。他的工作是調(diào)查并且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經(jīng)相當(dāng)差的阿奎納在前往會議的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院里走完人生旅程，但卻無法及時抵達(dá)多明我會的教堂，最后他被帶至一座熙篤會的教堂。在經(jīng)歷七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎納的一個友人的說法，宣稱阿奎納是被西西里國王查理斯一世(Charles I of Sicily)下令毒死的。不過，歷史學(xué)家Antonio Muratori重新找出了這段朋友的記載，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)陰謀論的敘述。所有與阿奎納相識的人都對他印象深刻。他獲得了教會賜予的“天使博士”(doctor angelicus)的頭銜。但丁在神曲阿奎納布置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家并列一堂。
在1319年，天主教教會開始調(diào)查將阿奎納封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亞維農(nóng)正式宣布將阿奎納封為圣人。在1567年，庇護(hù)五世將圣托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學(xué)家：安波羅修、杰羅姆、圣奧古斯丁、葛利格理并列。
阿奎納的《神學(xué)大全》被教會視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會議上它還被與圣經(jīng)和教諭(Decretal)并列。他在神學(xué)思想發(fā)展上的重要性只有圣奧古斯丁能夠相提并論。良十三世在1879年8月4日的教皇通諭里還指出阿奎納的神學(xué)是構(gòu)成天主教思想的關(guān)鍵著作，也因此他下令將阿奎納的著作立為天主教會的思想基礎(chǔ)，所有的天主教學(xué)院和大學(xué)都必須教導(dǎo)阿奎納的理論，并且還建議教師們在談及那些阿奎納沒有明白闡述到的議題時，應(yīng)該要“遵從阿奎納的思考方式，教導(dǎo)正確的結(jié)論”。
托馬斯阿奎納的哲學(xué)思想
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的)”——托馬斯·阿奎納
阿奎納的哲學(xué)對于之后的__神學(xué)有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對西方哲學(xué)有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學(xué)派的思想。在哲學(xué)上，他最重要的著作是《神學(xué)大全》，他在這一書里詳細(xì)闡數(shù)了他的神學(xué)系統(tǒng)。
神跡
阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察上帝創(chuàng)造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結(jié)論，例如認(rèn)知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個知名的“五個證明的方法”(Five Ways)，用五個例子來證明上帝的存在。
雖然人可以透過對一般啟示的邏輯思考認(rèn)知到上帝的存在、以及一些與上帝有關(guān)的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多__的重要神學(xué)基礎(chǔ)，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經(jīng)籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。
在本質(zhì)上，一般的啟示和特別的啟示其實是可以互相補(bǔ)充的，而不是互相對立的。
倫理
阿奎納的倫理學(xué)是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神學(xué)大全》中他這樣解釋道：
“美德代表了一些權(quán)力的運用。雖然人們是以結(jié)果來評價一件行動的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動而已。因此如果說權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動才行。”
阿奎納將審慎、節(jié)制、正義、以及堅忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結(jié)的。不過，阿奎納也指出三大神學(xué)上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學(xué)美德是超自然的，而且在他們的目標(biāo)也與其他美德不同：
“上帝神學(xué)美德的目標(biāo)是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標(biāo)則可以為人類理性所理解。神學(xué)美德也因此與道德和智慧相當(dāng)不同。”
除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據(jù)，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過理性得知。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上：
“…所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。”
而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本(自然的)人類價值觀的基礎(chǔ)，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過經(jīng)籍給予的啟示。
阿奎納否認(rèn)人類對于動物負(fù)有任何慈善的責(zé)任，因為動物并不屬于人類，否則以它們?yōu)槭骋彩欠欠ǖ牧?。不過這并不表示我們有權(quán)利虐待它們，因為“殘忍的習(xí)慣可能會影響我們對待其他人類的方式?！?/p>
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