關(guān)于普羅提諾的故事
普羅提諾是一位哲學(xué)家，他所提出的哲學(xué)理論和思想，是后世很多人研究的對(duì)象，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于普羅提諾的故事，希望對(duì)你有幫助。
關(guān)于普羅提諾的故事
普羅提諾是羅馬帝國(guó)時(shí)代最杰出的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)、諸多作品等都成為人們追捧研究的經(jīng)典。
普羅提諾的出生是沒(méi)有明確記載的，如今大家所知道的有關(guān)于他的事件都是出自于他的朋友和弟子們，而他本人似乎分外排斥提到自己的過(guò)去。而在其弟子所寫(xiě)的有關(guān)于他的傳記中，因?yàn)閰㈦s了許多個(gè)人崇拜和奇跡般地描寫(xiě)，可信度十分低。也因此，對(duì)于普羅提諾的出生相關(guān)內(nèi)容至今還是一個(gè)謎題。
在他成長(zhǎng)的人生中，最早開(kāi)始被提到的就是他的求學(xué)地——亞歷山大港。他在那里一直呆到了三十九歲，學(xué)到了很多哲學(xué)方面的知識(shí)，而他那時(shí)的老師就是新柏拉圖主義的創(chuàng)始人，也就是安莫尼烏斯·薩卡斯。從普羅提諾后來(lái)的人生來(lái)看，這個(gè)老師對(duì)他的影響很大，以至于普羅提諾此后的人生走向都與新柏拉圖主義緊緊地聯(lián)系在一起。
一直到四十九前，普羅提諾一直都是一個(gè)默默無(wú)名的人，曾經(jīng)得到過(guò)的國(guó)王對(duì)發(fā)展理想王國(guó)支持也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)是碌碌無(wú)為。但是四十九歲這一年，是普羅提諾的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在那以后，他的哲學(xué)思想得到了弟子蒲爾斐利的支持，在這個(gè)弟子的編撰下，普羅提諾的哲學(xué)思想開(kāi)始正式出書(shū)，并且流傳開(kāi)來(lái)。從那時(shí)起，普羅提諾開(kāi)始走向了自己的人生巔峰和哲學(xué)思想傳播的道理。
關(guān)于普羅提諾的哲學(xué)思想
普羅提諾擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的毀滅與悲慘 的景象﹐轉(zhuǎn)而觀照一個(gè)善與美的永恆世界。在這方面﹐他和他那時(shí)代所有最嚴(yán)肅的人調(diào) 格是一致的。對(duì)他們大家來(lái)說(shuō)﹐﹙無(wú)論他們是__徒也好﹐還是異教徒也好﹐﹚實(shí)際 的世界似乎是毫無(wú)希望的﹐惟有另一個(gè)世界似乎才是值得獻(xiàn)身的。對(duì)於基督__說(shuō)﹐ 這“另一個(gè)世界”便是死後享有的天國(guó)﹔對(duì)柏拉圖主義者來(lái)說(shuō)﹐它就是永恆的理念世界﹐ 是與虛幻的現(xiàn)象世界相對(duì)立的真實(shí)世界?；絖_學(xué)家們把這些觀點(diǎn)結(jié)合在一道﹐並 且還又包括了大量普羅提諾的哲學(xué)。印澤教長(zhǎng)在他那部關(guān)於普羅提諾的非常有價(jià)值的著 作裏面﹐正確地強(qiáng)調(diào)了基督__之於普羅提諾的東西。他說(shuō)﹐“柏拉圖主義是基督__學(xué)有機(jī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)主要部分﹐我敢說(shuō)沒(méi)有別的哲學(xué)能夠與基督__合作而不發(fā)生摩 擦”。他又說(shuō)﹐“要想把柏拉圖主義從基督__剔出去而又不致於拆散基督__是 完全不可能的事”。他指出聖奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說(shuō)成是“一切哲學(xué)中最純粹最 光輝的”﹐又把普羅提諾說(shuō)成是“柏拉圖再世”﹐並且如果普羅提諾生得再晚一點(diǎn)的話﹐ 只需“改動(dòng)幾個(gè)字句﹐就是一個(gè)_了”。按照印澤教長(zhǎng)的說(shuō)法﹐聖托馬斯.阿奎那 “對(duì)於普羅提諾比對(duì)於真正的亞里士多德更為接近”。
因而普羅提諾作為塑造中世紀(jì)__以及天主教神學(xué)的一種影響來(lái)說(shuō)﹐就有著歷史 的重要性了。歷史學(xué)家在談到基督__候﹐必須很仔細(xì)地認(rèn)識(shí)到基督__歷的種種 重大的變化﹐以及基督__同一個(gè)時(shí)代裏也甚至可能採(cǎi)取的各種不同的形式。共觀福 音書(shū)裏所表現(xiàn)的基督__乎完全不懂得什麼形而上學(xué)。在這一方面﹐近代美國(guó)的基 督教很象原始基督__拉圖主義對(duì)一般美國(guó)人的思想感情是陌生的﹐大多數(shù)美國(guó)的基 督徒也是更關(guān)心現(xiàn)世的責(zé)任以及日常世界的社會(huì)進(jìn)步﹐而不是關(guān)心當(dāng)人們對(duì)於塵世萬(wàn)念 俱灰時(shí)那些能夠慰藉人心的超世的希望。我並不是說(shuō)教義方面的任何變化﹐而是說(shuō)重點(diǎn) 與興趣上的一種差異。一個(gè)現(xiàn)代的基督__除非他能認(rèn)識(shí)到這種差異是多麼地重大﹐ 否則便不能理解已往的基督__然我們的研究是歷史性的﹐我們就得探討已往一切世 紀(jì)裏的有勢(shì)力的信仰﹐而在這些問(wèn)題上我們便不可能不同意印澤教長(zhǎng)所說(shuō)過(guò)的有關(guān)柏拉 圖與普羅提諾的影響的那些話。
然而﹐普羅提諾並不僅僅是具有歷史上的重要性而已。他要比任何其他的哲學(xué)家都 更能代表一種重要的理論類(lèi)型。一種哲學(xué)體系之是否重要﹐我們可以根據(jù)各種各樣不同 的理由來(lái)加以判斷。首先而且最顯著的理由就是﹐我們認(rèn)為它可能是真的。到了今天﹐ 已經(jīng)沒(méi)有多少學(xué)哲學(xué)的人會(huì)覺(jué)得普羅提諾是真的了﹔印澤教長(zhǎng)在這一點(diǎn)上是一個(gè)罕見(jiàn)的 例外。但真實(shí)性並不是一個(gè)形而上學(xué)所能具有的唯一優(yōu)點(diǎn)。此外﹐它還可以具有美﹐而 美則確實(shí)無(wú)疑地是可以在普羅提諾裏面找到的﹔普羅提諾有許多地方令人想到但丁神曲 《天堂篇》中後一部分的詩(shī)篇﹐而幾乎絕不會(huì)想到文學(xué)裏任何別的東西。他一再地描述 著光榮的永恆世界﹕
在我們精妙的幻想裏傳來(lái)了
那首寧?kù)o的純淨(jìng)悠揚(yáng)的歌聲
永遠(yuǎn)在綠玉的寶座之前歌唱吧
向著那坐在寶座之上的人而歌唱。
此外﹐一種哲學(xué)也可以是重要的﹐因?yàn)樗芎玫乇磉_(dá)了人們?cè)谀撤N心情之下或某種 境況之下所易於相信的東西。單純的歡樂(lè)和憂傷並不是哲學(xué)的題材﹐而不如說(shuō)是比較簡(jiǎn) 單的那類(lèi)詩(shī)歌與音樂(lè)的題材。唯有與對(duì)宇宙的思索相伴而來(lái)的那種歡樂(lè)與憂傷﹐才會(huì)產(chǎn) 生出來(lái)種種形而上學(xué)的理論。一個(gè)人可以是一個(gè)快樂(lè)的悲觀主義者﹐也可以是一個(gè)憂鬱 的樂(lè)觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個(gè)代表﹔普羅提諾則可以作為 後一種人的一個(gè)出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個(gè)時(shí)代裏﹐不幸是可以隨時(shí) 臨頭的﹔而幸福如其也可以獲得的話﹐卻必須要靠對(duì)於那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離感官印象的種種事 物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會(huì)有著一種緊張的成份﹔它與兒童的單純 幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自於日常生活的世界﹐而是得自於思想與想象﹔ 所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此﹐凡是能享受本能的幸福 的人﹐就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人﹔形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃於對(duì)於 超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的﹑但卻決心要在理論世界中 尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間﹐普羅提諾佔(zhàn)有著一個(gè)極高的地位。
關(guān)于普羅提諾的成就
首先，普羅提諾是一個(gè)徹徹底底的唯心主義者，這一點(diǎn)從他的諸多理論和太一的提出中可以證明。普羅提諾在學(xué)習(xí)哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)中，他擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的悲慘和毀滅，在自己的心中構(gòu)想了一個(gè)真善美的永恒世界。這一點(diǎn)其實(shí)是有時(shí)代背景的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況并不良好，所以當(dāng)時(shí)的很多人民都將自己的生存希望寄托在宗教上面。他們認(rèn)為雖然生前過(guò)的悲慘，但是死后神明會(huì)保佑他們。這也是導(dǎo)致他們沒(méi)有反抗，態(tài)度悲觀的原因。
普羅提諾卻不是這樣想的，他雖然也是個(gè)唯心主義，但是他將希望寄托在自己構(gòu)建的理想社會(huì)上，并且曾致力于實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的社會(huì)，建造一座柏拉圖城。雖然這個(gè)理想最后還是失敗了，但是他的態(tài)度比起當(dāng)時(shí)的普通群眾們是積極很多的。而普羅提諾的這個(gè)想法后來(lái)對(duì)__的發(fā)展起到了很多的形象，讓后世的基督__學(xué)的部分理論結(jié)合在一起。讓宗教的信徒們變的積極起來(lái)。這是他的成就之一。
普羅提諾的成就中最重要的一項(xiàng)是對(duì)新柏拉圖主義的建設(shè)。在新柏拉圖學(xué)派中，普羅提諾是最重要的人，甚至因?yàn)樗呢暙I(xiàn)被稱為是新柏拉圖主義之父。他主張有神論，因此擴(kuò)大了在__中新柏拉圖學(xué)派的影響，他突破了原柏拉圖哲學(xué)中“巴門(mén)尼德”，反而提出了太一理論。他的種種理論的提出，為新柏拉圖主義的發(fā)展和擴(kuò)大提供了強(qiáng)有力的支持和幫助。
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