哲學(xué)家伊壁鳩魯是誰
伊壁鳩魯是古希臘時期的一名哲學(xué)家，也是一名無神論者，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)暮喗?，希望對你有幫助?/p>
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)暮喗?/h2>
伊壁鳩魯(希臘文Έπίκουρος 英文Epicurus, 公元前341~前270年)。在伊壁鳩魯之前，快樂被快樂主義者分為兩類，即動態(tài)快樂與靜態(tài)快樂。動態(tài)快樂是解除痛苦的過程，靜態(tài)快樂則是一種沒有痛苦的平衡狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂;靜態(tài)的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。
例如，很餓的時候吃東西的過程是動態(tài)快樂，吃飽了之后的狀態(tài)便是靜態(tài)快樂。靜態(tài)快樂不用伴隨痛苦，又是一種平靜的狀態(tài)，因此伊壁鳩魯選擇這種快樂作為追求。他強調(diào)原理責(zé)任和社會活動，這也是他的學(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同之處。
伊壁鳩魯成功地發(fā)展了享樂主義，并將之與德謨克里特的原子論結(jié)合起來。他同意德謨克里特的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的。
不同的是，他是唯物論者，不相信原子如德謨克里特所說是被自然控制的。
古往今來，哲學(xué)家們對人類生與死的問題進行了不懈的探討，但都比較沉重，而伊壁鳩魯對生與死的論述卻與以往相反，以至于死亡都會變成一種受歡迎的解脫方式。伊壁鳩魯所處的時代非常艱222難，為了讓人們從苦難和恐懼中走出來，他發(fā)展了自己的一套倫理哲學(xué)。他認(rèn)為人類恐懼的根本原因有兩個，一是宗教宣揚的受罪，二是對死亡的恐懼。于是，他要創(chuàng)立的倫理哲學(xué)宣稱神對人世間的事情沒有管轄權(quán)，并且人死后靈魂會一起消失。
他說道：“一般人有時逃避死亡，把它看成最大的災(zāi)難，有時卻盼望死亡，以為這是擺脫人生災(zāi)難的休息。”“一切惡中最可怕的—死亡，對于我們是無足輕重的，因為當(dāng)我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當(dāng)死亡時，我們已經(jīng)不存在了。”
伊壁鳩魯還認(rèn)為靈魂是由原子構(gòu)成，布滿全身。人死后，靈魂也就消失了。不過，構(gòu)成靈魂的原子還在，只是我們再也感受不到它們了。“死亡對于我們無關(guān)，因為凡是消散了的都沒有感覺;而凡無感覺的就是與我們無關(guān)的。”
盡管伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說被認(rèn)為缺乏道德，但是他卻是非常真誠的。
他對人世間的苦難非常同情和憐憫，所以才讓大家都來信仰他的哲學(xué)。他還這樣告誡人們：不要貪圖吃喝，以免腸胃出現(xiàn)問題;不要結(jié)婚生子，這樣就沒有親人去世的痛苦了;學(xué)會欣賞快樂，忽略痛苦;如果痛苦很深或者時間很長，就得依靠心靈的訓(xùn)練只去想那些讓人快樂的事情……按照我們今天的標(biāo)準(zhǔn)，伊壁鳩魯派的學(xué)說應(yīng)該是消極的。但在當(dāng)時，它們卻是幫助人們擺脫恐懼的福音。這些學(xué)說能夠減輕人的一部分痛苦，尤其是當(dāng)人處于極度痛苦中時，作用會更大。
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)闹?/h2>
伊壁鳩魯出生于薩摩斯。曾在雅典接受軍事訓(xùn)練2年。據(jù)記載，他自稱14歲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派的潘菲勞和德謨克利特學(xué)派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學(xué)家的哲學(xué)。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起一個思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，在他自己買的一所花園里辦學(xué)，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。追隨者把他當(dāng)作神圣者來崇拜，他的教導(dǎo)被當(dāng)作正統(tǒng)學(xué)說嚴(yán)格執(zhí)行，形成了花園派獨尊師長的傳統(tǒng)。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹鞫噙_300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》 、《論生活》和《論目的》等 ?，F(xiàn)存的只有三封信和題為《格言集》和《學(xué)說要點》的殘篇。
伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過論辨和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動;正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是無用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無用的空話。為了能夠幸福地生活，必須學(xué)習(xí)倫理學(xué);為了擺脫錯誤的認(rèn)識和不必要的憂慮與恐懼，必須學(xué)習(xí)物理學(xué)。
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)正象他那時代所有的哲學(xué)(只有懷疑主義是部分的例外)一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認(rèn)為快樂就是善，并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說：“快樂就是有福的生活的開端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話：“如果抽掉了嗜好的快樂，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善”。又說：“一切善的根源都是口腹的快樂;哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦;因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。“德行”除非是指“追求快樂時的審慎權(quán)衡”，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，——這種觀點就引到了一種非常有似于“社會契約論”的社會起源學(xué)說。
伊壁鳩魯不同意他的某些快樂主義的前人們之區(qū)別開積極的與消極的快樂，或動態(tài)的與靜態(tài)的快樂。動態(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時，我們就會愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態(tài)的快樂;但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂。在這兩種之中，伊壁鳩魯認(rèn)為還是追求第二種更為審慎一些，因為它沒有摻雜別的東西，而且也不必依靠痛苦的存在作為對愿望的一種刺激。當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦;所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。看起來如果可能的話，伊壁鳩魯會愿意永遠處于飲食有節(jié)的狀態(tài)，而不愿處于大吃大喝的狀態(tài)。
這樣，在實踐上他就走到了把沒有痛苦，而不是把有快樂，當(dāng)做是有智慧的人的目的。①胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂;因此伊壁鳩魯只靠面包度日，在節(jié)日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一些愿望是徒勞無益的，因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”。他所理解的哲學(xué)乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體系;它只需要常識而不需要邏輯或數(shù)學(xué)或任何柏拉圖所擬定的精細的訓(xùn)練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯“要逃避任何一種教化的形式”。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結(jié)果，因為與一個人所獲得的權(quán)勢成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數(shù)也就隨之增加。縱使他躲避了外來的災(zāi)難，但內(nèi)心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒沒無聞，這樣才可以沒有敵人。
性愛，作為最“動態(tài)”的快樂之一，自然是被禁止的。這位哲學(xué)家宣稱：“性交從來不曾對人有過好處;如果它不曾傷害人的話，那就算是幸運了”。他很喜歡(別人的)孩子，但是要滿足這種趣味他似乎就得有賴于別人不聽他的勸告了。事實上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷;因為他認(rèn)為婚姻和子女是會使人脫離更嚴(yán)肅的目標(biāo)的。盧克萊修是追隨著他貶斥愛情的，但是并不認(rèn)為性交有害，只要它不與激情結(jié)合在一起。
正是由于這個避免恐懼的問題，伊壁鳩魯才被引到了理論哲學(xué)。他認(rèn)為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關(guān)聯(lián)的，因為宗教鼓勵了認(rèn)為死者不幸的那種見解。所以他就追求一種可以證明神不能干預(yù)人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學(xué)。絕大多數(shù)的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對自然過程的干預(yù)，在他看來乃是恐怖的一個來源，而靈魂不朽又是對希望能解脫于痛苦的一個致命傷。于是他就創(chuàng)造了一種精巧的學(xué)說，要來療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。
伊壁鳩魯是一個唯物論者，但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構(gòu)成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道，希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的，即只要容許必然性有存在的余地，那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量，并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落，而是一種絕對意義的向下墜落。然而，一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著，于是就微微地脫離了一直向下的軌道，①而與其他的原子相沖撞。自此以下，則漩渦的發(fā)展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質(zhì)的，是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認(rèn)為呼吸和風(fēng)在實質(zhì)上與其不同;它們不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜，一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發(fā)的身體解體以后，仍然可以繼續(xù)存在;這就可以解釋作夢。死后，靈魂就消散而它的原子(這些原子當(dāng)然是繼續(xù)存在的)就不能再有感覺，因為它們已不再與身體聯(lián)系在一片了。因此，用伊壁鳩魯?shù)脑拋碚f就是：“死與我們無干，因為凡是消散了的都沒有感覺，而凡是無感覺的都與我們無干”。
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