哲學(xué)家黑格爾是哪國(guó)人
黑格爾是著名的哲學(xué)家，是19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)的代表人物，那么黑格爾是哪國(guó)人?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的黑格爾是哪國(guó)人，希望對(duì)你有幫助!
關(guān)于黑格爾是哪國(guó)人
說(shuō)起黑格爾是哪國(guó)人這個(gè)問(wèn)題，那么首先就要知道誰(shuí)是黑格爾，黑格爾全名為：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，他是公元1770年8月27日——公元1831年11月14日年人，時(shí)代略微晚于康德時(shí)期，黑格爾是德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表性人物之一。黑格爾本人出生于今天的德國(guó)西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特，死亡于柏林，在他身亡的時(shí)候是柏林大學(xué)的校長(zhǎng)，也就是今日的柏林洪堡大學(xué)。那么對(duì)于黑格爾是哪國(guó)人的答案已經(jīng)呼之欲出了，他是德國(guó)人。
有許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，代表著德國(guó)19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰時(shí)期，對(duì)于后世的哲學(xué)流派，比如：存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了比較大的影響。
他所表述的客觀唯心主義哲學(xué)體系里面包含著辯證法，辯證法的基本思想是他哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”，同時(shí)也是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果。更有甚者，由于黑格爾的政治思想同時(shí)兼具自由主義和保守主義倆個(gè)主義的要點(diǎn)，因此，對(duì)于那些因?yàn)榭吹搅俗杂芍髁x在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，從而覺(jué)得自由主義已經(jīng)正在面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)無(wú)疑是給那些支持自由主義的人提供了一條新的出路。
關(guān)于黑格爾是哪國(guó)人這個(gè)問(wèn)題的答案顯而易見(jiàn)，黑格爾的唯心主義哲學(xué)包含的辯證法為世界哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，德國(guó)古典哲學(xué)最大的成果——辯證法，是馬克思主義三大理論來(lái)源之一。
黑格爾怎么死的
黑格爾于1831年逝世了，當(dāng)時(shí)他還是柏林大學(xué)的校長(zhǎng)并且一直到都在堅(jiān)持對(duì)哲學(xué)的追求和探索，對(duì)于黑格爾是怎么死的這一原因的解釋?zhuān)瑲v史上也只給出了兩個(gè)字——病逝。
當(dāng)然，病逝肯定得有病因，據(jù)史書(shū)上記載黑格爾的死亡的確是由霍亂引起的，那么霍亂又是一種什么病呢?醫(yī)學(xué)上對(duì)于霍亂給出了這樣一種解釋?zhuān)?ldquo;霍亂是由孤菌引起的一種很?chē)?yán)重的傳染病，而且這種病發(fā)病急、傳播快，主要癥狀有嘔吐和腹瀉，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致患者直接死亡”。
其實(shí)，黑格爾染上霍亂這種病是有必然性的。首先這與當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)情況有關(guān)，在十九世紀(jì)，霍亂曾在整個(gè)世界多次大規(guī)模流行，其中黑格爾的死亡時(shí)間就處于霍亂第二次大流行之內(nèi)，而且此次霍亂涉及到了德國(guó)在內(nèi)的多個(gè)歐洲國(guó)家，傷亡慘重。其次這就與黑格爾本人有極大的關(guān)系了，大家都知道黑格爾有著多重身份，其中兩個(gè)就是教育從事者和哲學(xué)家，但是不管是哪一種身份他都要和他人頻繁地交流，尤其是與其他政客和哲人，畢竟黑格爾對(duì)哲學(xué)的熱枕高于他自己的生命。最后就與當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件有關(guān)系了，在那個(gè)年代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，設(shè)備也不先進(jìn)，對(duì)于霍亂這種傳染性極強(qiáng)的病癥根本無(wú)法壓制，更不用談治愈了。所以根據(jù)以上的種種，黑格爾是怎么死的這個(gè)問(wèn)題就得到解答了。
黑格爾對(duì)康德的批判
近代西方哲學(xué)史上最重要最復(fù)雜的理論傳承關(guān)系就是康德與黑格爾的關(guān)系。作為理性主義哲學(xué)和意志主義哲學(xué)的共同源頭的康德哲學(xué),對(duì)黑格爾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。康德哲學(xué)只是從精神思想的層面去實(shí)現(xiàn)了解決道德如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，而未在外在的社會(huì)中去實(shí)踐。黑格爾對(duì)此做了一個(gè)形象的比喻：康德就如同一個(gè)想學(xué)會(huì)游泳而不下到水中去游泳的人。黑格爾對(duì)康德的批判指出：康德哲學(xué)是缺少實(shí)踐過(guò)程的形式主義哲學(xué)。
在邏輯批判方面,黑格爾對(duì)康德的批判指出康德邏輯的哲學(xué)意義為揭示了矛盾的實(shí)質(zhì)和必然的看法,以及將這種看法引申為歷史性進(jìn)步的觀點(diǎn),顯然不過(guò)是為了為自己的辨證哲學(xué)開(kāi)展鋪平哲學(xué)道路.他的這種曲解使得后來(lái)西方哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的理解產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解,后世許多哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)都被黑格爾的這個(gè)有意的,也可以說(shuō)是不懷有好意的錯(cuò)誤解釋所影響。
值得注意的是，哈貝馬斯特在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中特地分析了黑格爾試圖在康德之后為現(xiàn)代性的自我確證重新發(fā)明新哲學(xué)路徑。除了反思和從源于啟蒙原則的理性自身的辯證法入手之外，他并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他的選擇?；谶@一背景，我們就能理解在各種主要哲學(xué)文本中都存在著黑格爾對(duì)于康德物自體學(xué)說(shuō)的批判并非是偶然。哲學(xué)自我理解的一次革命性的變化就由這一批判所帶來(lái)。
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