哲學(xué)家海德格爾是哪個(gè)國家的
馬丁·海德格爾,德國哲學(xué)家,20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭,逝于德國梅斯基爾希。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集哲學(xué)家海德格爾是哪個(gè)國家的相關(guān)內(nèi)容,希望對(duì)你有幫助!
德國哲學(xué)家海德格爾
馬丁·海德格爾,是一位德國的著名哲學(xué)家,同時(shí)也是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他出生在德國西南巴登邦弗賴堡附近的梅斯基爾希的天主教家庭,最后逝于德國梅斯基爾希。下面就讓我們具體來了解一下關(guān)于海德格爾的生平簡介。
首先,他出生于1889年9月26日,最后逝世于1976年5月26日。畢業(yè)于弗萊堡大學(xué),他一生最重要的成就就是成為了20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一,關(guān)于他的代表作品就有《存在與時(shí)間》,《林中路》,《路標(biāo)》,《荷爾德林詩的闡釋》等。
關(guān)于他的父親,是在當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事,而他的母親也是天主教徒。后來他在天主教教會(huì)的資助下,于1903年-1906 年這段期間來到了梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué),準(zhǔn)備為將來的牧師這一職業(yè)作準(zhǔn)備。后來在1906年-1909 年,他在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這里他學(xué)習(xí)了希臘文,此后,除戰(zhàn)爭年代外,他每日都會(huì)讀一本希臘原著,并在還在空余時(shí)間里,還學(xué)習(xí)了拉丁文。
在1907年,他對(duì)著作《論亞里士多德以來存在者的多重含義》一書產(chǎn)生了很大的興趣,并且還成為了他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。在1913年,他在指導(dǎo)老師的協(xié)助下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》。在1915 年的夏天,他就以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》的論文成功獲得了講師資格。最后在1959 年退休并且避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋,只和很少一些朋友一起討論哲學(xué)問題。
海德格爾的主要哲學(xué)思想
首先在哲學(xué)上,海德格爾來自悠久遙遠(yuǎn)的地方,并且把赫拉克里特、柏拉圖、康德等人視為同時(shí)代,與他們十分親近,以至于使海德格爾能夠聆聽到這些前賢們的未盡之語,并且將它們表達(dá)出來。此外,海德格爾認(rèn)為人的存在只是一種存在者的現(xiàn)象,傳統(tǒng)哲學(xué)所探究的是把人作為存在的主體,人以外的事物都是探究的非主體。而海德格爾則打破了這種傳統(tǒng)觀念,以“存在論地存在”反駁了人的主體意義。認(rèn)為人的“存在”被稱為“生存”。而老子在道德經(jīng)中,認(rèn)為“道”是人類圍繞的中心,萬事萬物跟隨道的變化而變化,萬事萬物的情狀也是由“道”得知。
此外,在《形而上學(xué)是什么》一文中,海德格爾還曾對(duì)“無”作過重要的形而上學(xué)思考,他不僅指出了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“存在之存在”原本就是“無”,而且還認(rèn)為,傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要缺點(diǎn)恰恰就是沒有好好研究這個(gè)“無”。而孔子又在道德經(jīng)中說過這樣的一句話,認(rèn)為“天下萬物生于有,有生于無”,也就說明了“無”才是萬物之初。
海德格爾“向死而生”的價(jià)值取向
首先,對(duì)于“向死而生”的智慧所啟發(fā)的力量,是海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)從柏拉圖以來都走偏了,都忽略了“存在本身”與“存在之物”之間的差異。并且指出探討“存在本身”,在結(jié)果上來看,這只是一個(gè)抽象而空洞的概念,根本不足以顯示它的真相。
并且他還指出,如果將死亡拉近我們的眼前,情況有可能大不相同。誰在面對(duì)死亡時(shí),不會(huì)變得嚴(yán)肅些,認(rèn)真思索應(yīng)該如何抉擇呢?而“向死而生”的意義即是:由于面對(duì)死亡而珍惜自己的生命,進(jìn)而活出自己的價(jià)值,這時(shí)的人才是“本真的”存在者。并且在本真的人身上,“存在本身”將會(huì)彰顯出來。譬如小孩子說真話,才能夠讓真理得以彰顯。
除此之外,在海德格爾的思想中對(duì)“向死而生”的見解,對(duì)生活在21世紀(jì)的人產(chǎn)生特別的啟發(fā)力量。就例如,每當(dāng)他談到“人”的時(shí)候,就把人描述為是被拋入世界、是一個(gè)能力有限、并且處于生死之間、對(duì)遭遇莫名其妙、以及內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。并且對(duì)于這個(gè)受造之物而言,他對(duì)世界要照料,對(duì)問題要照顧,而自己本身又是時(shí)常有煩惱。所以說當(dāng)一個(gè)人處于眾人中,孤獨(dú)的一人生活,甚至失去自我,等待良心的召喚的時(shí)候,也是由此希望自己能夠成為本身的存在。
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