德尼·狄德羅，生于郎格里。,法國(guó)啟蒙 思想家、唯物主義哲學(xué)家。狄德羅的思想在當(dāng)時(shí)法國(guó)產(chǎn)生了一定影響，你知道狄德羅的思想有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　狄德羅的哲學(xué)思想

　　狄德羅的哲學(xué)思想既反映形而上學(xué)的思維方式，又夾雜著一些辯證法的因素。1749年發(fā)表的《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》充分表述了無(wú)神論思想。這種思想沒(méi)有停留在以觸覺(jué)為衡量事物存在與否的準(zhǔn)則上，深入到了理論思維的領(lǐng)域。狄德羅把世界設(shè)想為一個(gè)大系統(tǒng)，認(rèn)為其中存在的只有時(shí)間、空間與物質(zhì);物質(zhì)本身具有活力，能夠自行運(yùn)動(dòng)，不需要它以外的神秘力量參與;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系造成絢麗多彩的大千世界，這個(gè)世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì);由于物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)處于變化的過(guò)程中，所以新鮮的事物層出不窮;所有的事物都相互聯(lián)系，聯(lián)系與統(tǒng)一具有內(nèi)在的邏輯上的蘊(yùn)涵關(guān)系。在狄德羅的自然觀中，含有轉(zhuǎn)化的觀念。他肯定自然事物可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化還涉及事物質(zhì)的變化。但狄德羅的自然觀仍然存在形而上學(xué)傾向。他把一切變化都?xì)w結(jié)為“純粹數(shù)量增長(zhǎng)”，把自然中的因素看作是一成不變的，認(rèn)為由元素組合的事物，通過(guò)嬗變而彼此交替，只能形成循環(huán)的局面。

　　在認(rèn)識(shí)論方面，狄德羅強(qiáng)調(diào)感覺(jué)論，認(rèn)為出現(xiàn)在理智之中的，必然首先導(dǎo)源于感性知覺(jué)，他從認(rèn)識(shí)的起源上反駁先驗(yàn)論以及純屬思辨性質(zhì)的形而上學(xué)。主張感性與理性?xún)蓷l軌道相輔相成， 共同推進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)。

　　狄德羅在堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，又具有同時(shí)代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學(xué)者認(rèn)為他的唯物主義應(yīng)該稱(chēng)為過(guò)渡性的唯物主義。

　　狄德羅站在法國(guó)第三等級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持國(guó)家起源于契約，君主的權(quán)力來(lái)自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。他指出，能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動(dòng)物的生命一樣，必然趨于死亡。封建專(zhuān)制政體終會(huì)消逝，由適合人性的政體取而代之。

　　狄德羅的美學(xué)思想

　　狄德羅依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，提出了“美在關(guān)系”說(shuō)。認(rèn)為“美”是一個(gè)存在物的名詞，它標(biāo)記著存在物一種共有的性質(zhì)，這個(gè)共有的性質(zhì)就是“關(guān)系”。這就是“美在關(guān)系”的含義。“美在關(guān)系”就意味著美在事物的客觀性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。狄德羅還認(rèn)為“關(guān)系是悟性的一種作用”。根據(jù)這一點(diǎn)，他把“關(guān)系”基本上分為實(shí)在的關(guān)系 、察知的關(guān)系和虛構(gòu)的關(guān)系。與這3類(lèi)相應(yīng)，美也分為3種：“實(shí)在的美”，又稱(chēng)為“ 在我身外的美”：“見(jiàn)出的美”，又稱(chēng)為“與我有關(guān)的美”;虛構(gòu)的美，實(shí)際是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。

　　按照“美在關(guān)系”的觀點(diǎn)，狄德羅解釋了現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。他把藝術(shù)美看作“模仿的美”。他主張藝術(shù)效法自然，反對(duì)仿古，反對(duì)墨守成規(guī)。認(rèn)為大自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美。但是，狄德羅作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以他又認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)既不應(yīng)違背自然真實(shí)，又不等于自然真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構(gòu)的關(guān)系。而在藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)方面，他又更重視理想。

　　狄德羅認(rèn)為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創(chuàng)造力，美感是和一個(gè)人的想象、敏感和知識(shí)成正比例增長(zhǎng)的。從審美創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，審美鑒賞是指“趣味”和“天才”。趣味創(chuàng)造作品是依據(jù)法則的知識(shí)，只能產(chǎn)生一些“慣性的美”。狄德羅把趣味、天才同審美感受區(qū)分開(kāi)，又把趣味同天才區(qū)分開(kāi)，沒(méi)有充分注意到它們之間的相互聯(lián)系和彼此滲透的復(fù)雜關(guān)系。依“美在關(guān)系”的觀點(diǎn)，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及審美判斷產(chǎn)生分歧的原因。他的美學(xué)思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車(chē)爾尼雪夫斯基，在西方美學(xué)史上有重要的地位。但在他的美學(xué)思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由“悟性”喚醒“關(guān)系觀念”的東西的標(biāo)記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎(chǔ)的看法。沒(méi)有劃清美與美感的界限。