哲學(xué)家黑格爾是19世紀(jì)德國最具代表性的唯心主義代表人物，黑格爾的政治思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，你知道黑格爾政治思想有什么嗎?后人又是怎樣評(píng)價(jià)的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　哲學(xué)家黑格爾的政治思想

　　(一)關(guān)于政治學(xué)的觀點(diǎn)黑格爾的主要政治學(xué)著作是《法哲學(xué)原理》，該書論述了“自然法和政治科

　　學(xué)的一般法則”。黑格爾開宗明義的宣布：他的目標(biāo)不是向世人推薦一種政治思想，而是闡述和澄清現(xiàn)代國家的概念——也正是這個(gè)原則劃清了現(xiàn)代政治學(xué)和以往政治學(xué)的界限。在黑格爾看來，政治理論不能規(guī)定只能描述，只有當(dāng)“生活形式變得不合時(shí)宜時(shí)”，哲學(xué)才出場(chǎng)，即哲學(xué)是遲到的，它來不及教導(dǎo)人們生活是什么樣子。“理解事物是什么，這是哲學(xué)的任務(wù)”，因?yàn)橐獙?duì)事物是什么做出回答，這需要理性。這種立場(chǎng)用黑格爾的名言來表述就是“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時(shí)候起飛”。

　　(二)關(guān)于國家的觀點(diǎn)黑格爾認(rèn)為，古代國家和現(xiàn)代國家的主要區(qū)別在于后者整體上都是服務(wù)于表面上自給自足的私人追求。這個(gè)整體部分即現(xiàn)代國家的市民社會(huì)，涉及一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)如財(cái)產(chǎn)法、警察制度、行業(yè)同盟等等相伴隨的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。理論家常常把國家的這個(gè)部分和真正的國家混為一談，然而它只是構(gòu)成一個(gè)外部的國家，真正的國家包含有更多的內(nèi)涵。國家的正確理解應(yīng)當(dāng)是：國家不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而且包括文化，宗教，倫理，法律等內(nèi)容的復(fù)合主體。從作為這個(gè)完整意義上的國家的成員，從獲得這個(gè)國家所能提供給他的多種滿足中，市民獲得了自我實(shí)現(xiàn)。公民們需要國家來糾正黑格爾和馬克思所認(rèn)為的那種市民社會(huì)的周期性危機(jī)。黑格爾描述中的典型的現(xiàn)代國家制度是一種君主立憲制，君主在外交事務(wù)上有著實(shí)質(zhì)性的權(quán)力，但在內(nèi)政事務(wù)上則僅有有限的干預(yù)權(quán)，其它權(quán)力由民選的立法和行政機(jī)關(guān)掌控。國際政治方面，黑格爾和康德一樣認(rèn)為主權(quán)國家如同處于自然狀態(tài)中的人，需要得到同伴的尊重，但卻總是不能如愿以償。然而黑格爾從這個(gè)說法中得出的結(jié)論卻是康德關(guān)于永久和平的計(jì)劃是不切實(shí)際的空想。

　　(三)有關(guān)權(quán)利的觀點(diǎn)黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中指出:“權(quán)利就是法,即原來是自在的法,現(xiàn)在被制定為法律。”因此,這里的法所指的是法律基礎(chǔ),黑格爾主要是從意志自由的角度來談。意志自由是意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段,意識(shí)從最初的感覺階段發(fā)展到自由階段經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程,這一過程的每一環(huán)節(jié)都充滿著對(duì)立和統(tǒng)一,意志的自由就是通過每個(gè)環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄逐步實(shí)現(xiàn)的。因而黑格爾強(qiáng)調(diào),認(rèn)識(shí)事物不能只注重其結(jié)果,而要注重其結(jié)果及其產(chǎn)生過程。他對(duì)權(quán)利的論述就包括了一系列的辯證環(huán)節(jié),在這些環(huán)節(jié)中,權(quán)利由潛在狀態(tài)進(jìn)一步步發(fā)展到自在自為狀態(tài),最后達(dá)到自己的高級(jí)階段即自由形態(tài)。

　　1、權(quán)利的潛在狀態(tài)黑格爾認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,在最初的意識(shí)階段,只能是一種邏輯的存在。人的意識(shí)只有發(fā)展到“自我意識(shí)”階段,意識(shí)才開始以自身為對(duì)象進(jìn)行思維。但在這個(gè)階段的初期,自我卻看不見別人和自己是相互依存的,他為了自己的存在權(quán)利而抹殺別人的存在權(quán),它“確信對(duì)方的不存在,它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性,它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象,因而給予自身以確信。”也就是說,這種自我的確信只有通過揚(yáng)棄對(duì)方才能達(dá)到,為了揚(yáng)棄對(duì)方,必須有對(duì)方的存在,因?yàn)?ldquo;自我意識(shí)只有在一個(gè)個(gè)別的自我意識(shí)里才能獲得它的滿足”,它只能通過別人的承認(rèn)才能作為人類存在,孤立的個(gè)人無法獲得自己作為人類存在的權(quán)利。

　　2、權(quán)利的自在狀態(tài)人一旦通過婚姻脫離實(shí)體,其個(gè)人權(quán)利就由潛在進(jìn)入自在,這時(shí)權(quán)利也就表現(xiàn)為抽象的法權(quán),即個(gè)人一般地、自在地享有的權(quán)利。抽象法的領(lǐng)域是被抽象地即單純地看作人而還沒有被看作國家公民的人所獲得的那些法和義務(wù)的領(lǐng)域,全然拋開我作為一個(gè)公民的權(quán)利。“抽象法作為自由的直接體現(xiàn),它包括三個(gè)環(huán)節(jié):對(duì)物的占有或所有權(quán); 轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由和權(quán)利,這就是契約;自由意志作為特殊意志與自身本來的意愿相殊異、相反對(duì),而侵犯了他人的權(quán)利,這就是不法和犯罪。”

　　3、權(quán)利的自為狀態(tài)抽象的法權(quán)是客觀的、直接的,即自由意志必須借外物才能實(shí)現(xiàn)自己;道德則是間接的、主觀的,是自由意志在內(nèi)心的規(guī)定,“無論法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存,而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ),因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的東西,而道德則僅有主觀性的環(huán)節(jié)。”只有進(jìn)入倫理階段,經(jīng)過市民社會(huì)和國家的環(huán)節(jié),權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn),才能達(dá)到真正的自由，即是實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的自為。

　　黑格爾的形而上學(xué)說的哲學(xué)理念

　　黑格爾是公認(rèn)的有史以來世界上最偉大的形而上學(xué)哲學(xué)家，他是一位讓哲學(xué)理論成為科學(xué)的偉人，這種難以實(shí)現(xiàn)的理想最終在黑格爾形而上學(xué)的理念中得到了實(shí)現(xiàn)，并且結(jié)束了兩千年的哲學(xué)懵懂階段。

　　黑格爾形而上學(xué)的哲學(xué)理念被黑格爾發(fā)揮的淋漓盡致。黑格爾是最好的形而上學(xué)家，在黑格爾之后沒有任何一個(gè)哲學(xué)家能夠做到黑格爾這么恢弘的成就，一個(gè)有著龐大的思想體系，還能夠做到合情合理的哲學(xué)家，黑格爾的成就是世界上絕無僅有的。二十世紀(jì)的時(shí)候，西方出現(xiàn)了很多流派的哲學(xué)家反對(duì)形而上學(xué)，把黑格爾形而上學(xué)作為靶子，激烈的批判形而上學(xué)，但是黑格爾與之前的很多先賢有著很大的不同，黑格爾是將辯證法加入整體的思辨當(dāng)中。

　　之后馬克思還將辯證中形而上學(xué)的內(nèi)容剔除，變成了馬克思辯證法。所以說黑格爾形而上學(xué)中最重要的便是辯證法，這也是后人們認(rèn)為黑格爾最偉大之處，之后在也沒人能超越他。辯證法在黑格爾的手中達(dá)到了真正的巔峰，他將人的思想解析的清清楚楚，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也進(jìn)行詳盡的推測(cè)，因此，黑格爾形而上學(xué)的辯證理論是他整個(gè)思想體系的精華所在。以上便是黑格爾形而上學(xué)思想的主要內(nèi)容，他的這一理論不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響，還對(duì)后來的哲學(xué)家起到了重要的借鑒與參考意義，時(shí)至今日仍是哲學(xué)領(lǐng)域不可或缺的一部分。