奧古斯特·孔德被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的奧古斯特孔德的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　奧古斯特孔德的簡(jiǎn)介

　　奧古斯特·孔德(Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日-1857年9月5日)(“孔德”舊一譯“喀謨德”)是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。 1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。1830年，《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷出版，稍后其他各卷(共四卷)陸續(xù)出版。1842年出版的第四卷中，正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。1844年孔德遇到對(duì)其理論發(fā)生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創(chuàng)立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”。1857年9月，孔德在巴黎逝世。

　　他認(rèn)為人類社會(huì)有統(tǒng)一性。人性中的感性是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人性中的才智是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的工具。因而理想社會(huì)應(yīng)該是人人都有實(shí)證思想，企業(yè)家或科學(xué)家當(dāng)主管，科學(xué)用來指導(dǎo)生活，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，很有秩序的工業(yè)社會(huì)。在那兒，大家有統(tǒng)一的信仰，教權(quán)很重，人人都輕視世俗中按才智區(qū)分的地位，而重視精神上的地位。

　　過去的社會(huì)和目前的社會(huì)是不完美的。但會(huì)進(jìn)化到理想社會(huì)中去。進(jìn)化的動(dòng)力是差異性。個(gè)人無(wú)法改變歷史。社會(huì)大于個(gè)人，語(yǔ)言、宗教、所有制、人數(shù)與財(cái)富，都在傳承、支撐著社會(huì)。分工對(duì)社會(huì)有利有弊，社會(huì)現(xiàn)象之間彼此聯(lián)系，有一定的功能，理想社會(huì)會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

　　奧古斯特孔德的思想

　　實(shí)證主義是孔德確立的關(guān)于實(shí)證科學(xué)的哲學(xué)體系,被認(rèn)為與 神學(xué)、 形而上學(xué)互不包容。他在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上提出了著名的“三階段法則”?？椎抡J(rèn)為,在某種意義上,實(shí)證主義即是實(shí)證科學(xué),而實(shí)證階段是人類 智慧發(fā)展的最高階段。他對(duì)實(shí)證科學(xué)按簡(jiǎn)單到復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類,找出了各實(shí)證科學(xué)之間存在的“漸進(jìn)的相關(guān)性”。孔德指出,實(shí)證精神集中體現(xiàn)了實(shí)證主義的內(nèi)涵,觀察和合理的預(yù)測(cè)是實(shí)證精神的主要特性。孔德的實(shí)證主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學(xué)說之間互相矛盾之處,但其對(duì) 社會(huì)道德、 秩序、 進(jìn)步、 和平的追求,及對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)精神的發(fā)展與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互融合起到了很大作用，至今對(duì)我們的社會(huì)與實(shí)踐仍有著重要的借鑒意義。

　　孔德通過對(duì)文化或文明的發(fā)展、思想之發(fā)展，尤其是科學(xué)的發(fā)展的廣泛的歷史描述，探討了這三個(gè)階段的接續(xù)和演替。他“確信，關(guān)于科學(xué)之歷史的知識(shí)是極端重要的”，而且，他甚至更進(jìn)一步地指出，“如果我們不了解一門科學(xué)的歷史，那么我們就根本不會(huì)完全通曉這門科學(xué)”。因此，孔德是第一個(gè)倡導(dǎo)要嚴(yán)肅認(rèn)真地和系統(tǒng)地研究科學(xué)史的人。喬治·薩頓一值贊揚(yáng)孔德是科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人。

　　奧古斯特孔德的評(píng)價(jià)

　　孔德開啟了社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)的先河，他的一些思想為后來的 迪爾凱姆等人從不同方面加以繼承和發(fā)展，成為100多年來西方社會(huì)學(xué)發(fā)展中的主流。由于階級(jí)和歷史條件的局限，他的思想中有許多不切實(shí)際的成分。例如，他試圖把社會(huì)學(xué)建成一門系統(tǒng)表達(dá)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的綜合的 社會(huì)科學(xué)的構(gòu)想，已為當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的不斷分化以及社會(huì)學(xué)知識(shí)的專門化發(fā)展趨勢(shì)證明是行不通的;他看待人類社會(huì)歷史發(fā)展的唯理智論傾向也為多維度的視角所取代;他關(guān)于實(shí)證科學(xué)的理想在第二次世界大戰(zhàn)后也受到越來越多的詰難。但是，孔德的實(shí)證科學(xué) 理想激發(fā)了后來幾代人為把社會(huì)學(xué)變成一門“科學(xué)”而辛勤努力，使這門相對(duì)較晚出現(xiàn)的學(xué)科取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中不可或缺的部分。也正因?yàn)槿绱?，人們把他尊為社?huì)學(xué)的 創(chuàng)始人、奠基人，或認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的命名人。

　　
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