馬丁布伯是誰
馬丁·布伯是一位歷史上著名的哲學(xué)家、翻譯家、教育家，他的影響遍及整個人文學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬丁布伯的簡介，希望對你有幫助。
馬丁布伯的簡介
馬丁布伯(德語：Martin Buber，1878年2月8日– 1965年6月13日)是一位奧地利-以色列-猶太人哲學(xué)家、翻譯家、教育家，他的研究工作集中于宗教有神論、人際關(guān)系和團體。馬丁·布伯的著作，具有富于感染力的、有時如同詩歌般的寫作風(fēng)格，以及鮮明的主題：重述哈西德派傳說、圣經(jīng)注釋和形而上學(xué)對話。馬丁·布伯是一位文化錫安主義者，他活躍于德國和以色列的猶太人團體和教育團體。他還是一位堅定的在巴勒斯坦實施一國解決方案(與兩國解決方案相對)的支持者，贊同在猶太人國家以色列建國后，建立一個以色列和阿拉伯國家的地區(qū)性聯(lián)邦。他的影響遍及整個人文學(xué)科，特別是在社會心理學(xué)、社會哲學(xué)和宗教存在主義領(lǐng)域。
馬丁布伯的生平簡介
1878年2月8日，馬丁(希伯來語名字： מָרְדֳּכַי,Mordechai)出生在維也納的一個猶太人家庭。他的祖父所羅門·布伯是猶太傳統(tǒng)和摩西五經(jīng)的著名學(xué)者，住在倫貝格(今烏克蘭利沃夫)，馬丁·布伯童年時代大部分時間住在祖父那里。馬丁·布伯接受的是多語種的教育：在家中說意第緒語和德語，在童年時期學(xué)習(xí)了希伯來語和法語，在中學(xué)時期又學(xué)習(xí)了波蘭語。
1892年，馬丁·布伯回到倫貝格父親的家中。在經(jīng)歷一次個人宗教危機后，他放棄遵守傳統(tǒng)的猶太教宗教法典，并開始閱讀伊曼努爾·康德、索倫·奧貝·克爾凱郭爾和弗里德里希·尼采等哲學(xué)家的作品，其中后面兩位尤其鼓舞他日后從事哲學(xué)研究。1896年，馬丁·布伯前往維也納求學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、藝術(shù)史、德國研究和語言學(xué)。1898年，他參加了錫安主義運動，參與大會和組織工作。1899年，在蘇黎世求學(xué)期間，馬丁·布伯遇見了未來的妻子、來自慕尼黑的Paula Winkler(一位非猶太人錫安主義作家，后來改信猶太教)。
馬丁·布伯的錫安主義具有他自己個人的觀點，他不同意西奧多·赫茨爾的錫安主義的政治與文化方向。赫茨爾所設(shè)想的錫安主義的目標(biāo)只是建立一個民族國家，沒有考慮到猶太文化或宗教的需要。與此相對照，馬丁·布伯則認(rèn)為，錫安主義的潛力在于其社會的和精神的財富。赫茨爾與馬丁·布伯終其一生，始終在相互尊敬和爭論中，各自朝向自己的目標(biāo)而努力。
1902年，馬丁·布伯成為錫安主義運動中央機關(guān)的周刊《世界報》(Die Welt)的編輯。但是一年后馬丁·布伯加入了猶太教的哈西德運動。馬丁·布伯很贊賞哈西德派在日常生活和文化中實踐他們的宗教。與總是關(guān)注政治利益的繁忙的錫安主義組織相比，哈西德派更關(guān)注于馬丁·布伯所渴望錫安主義采納的價值觀。1904年，馬丁·布伯退出了大部分錫安主義運動的組織工作，專心于研究和寫作。同年，他發(fā)表了論文。
馬丁布伯的哲學(xué)思想
馬丁布伯的思想受到康德、克爾凱郭爾、尼采這些人的影響，后來他又把自己的思想施加于田立克、艾米爾·布魯內(nèi)爾等人。他的著作思想主要是人本主義論述。
本體論向來是西方哲學(xué)的研究核心，從古代哲學(xué)的宇宙本體論，到中世紀(jì)的神性本體論，一直發(fā)展到近代的理性本體論。本體論的研究，逃脫不了實體概念的制約。也就是說，不管怎么變化，一種獨立的實體存在始終是本體論的本源。布伯的哲學(xué)思想可以從各種角度去審視，也可以稱它為對話哲學(xué)、相遇哲學(xué)、他者哲學(xué)……從本體論的角度來說，馬丁·布伯認(rèn)為“本體乃關(guān)系”，關(guān)系在實體之前，實體通過關(guān)系產(chǎn)生，因此他的本體論可以稱作“關(guān)系本體論”。從中我們可以看出：布伯對西方哲學(xué)的變革是怎么從根本上入手的。
究竟什么是“關(guān)系”?眾所周知在布伯的心里，有兩個原初詞“我―你”和“我―它”。布伯告訴人們，代表了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“我―它”，從本質(zhì)上來說，并不是一種真正的關(guān)系。唯只認(rèn)清楚“我―它”這種非本質(zhì)的關(guān)系，才能進一步確立“我―你”真正的關(guān)系。
在布伯看來，“我―它”的關(guān)系僅僅是一種經(jīng)驗和利用的關(guān)系。“我”是世界的中心，“我”去感受這個世界，“周圍世界僅僅是感覺對象”。我對“它”的認(rèn)識，表明我只是在世界之外去感受這個世界，而經(jīng)驗本身卻在我的心中。這樣的看法構(gòu)成了西方近代哲學(xué)無法跨越的意識和存在、自己和世界之間的溝壑，這是一種對立的關(guān)系。
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