關(guān)于馬基亞維利是誰
馬基亞維利是意大利歷史上著名的政治哲學(xué)家，是為統(tǒng)治而不惜使用一切手段的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬基亞維利的簡介，希望對你有幫助。
馬基亞維利的簡介
尼可羅·迪·貝納爾多·德·馬基亞維利(意大利語：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日)是意大利的政治哲學(xué)家。他是意大利文藝復(fù)興時期的重要人物，他所著的《君主論》于1513年12月問世，該書提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論，書中強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系;必須重視軍事;必須通權(quán)達(dá)變，靈活機(jī)動，為達(dá)到目的可以不擇手段;并要真正了解國情，注意避開諂媚者。這些原則后來成為一些人的治國原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書。另一著作《論李維》則提及了共和主義理論。
馬基亞維利的生平簡介
馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受學(xué)校教育的機(jī)會，完全依靠自學(xué)。
1494年，美第奇家族對佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官，兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，會見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年，佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維利擔(dān)任委員會秘書，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線指揮作戰(zhàn)。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他于1511年前往比薩時，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。
洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進(jìn)監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放。已經(jīng)一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托•李維〈羅馬史〉的最初十年》。
1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國效力，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易?，不被共和國起用，郁悒成疾?8歲即去世。
馬基亞維利的君王論
馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。馬基雅維利當(dāng)然清楚一個新上任的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，必須得做些失悅于被統(tǒng)治者的事。但是他指出：“。……征服者在奪取國家權(quán)力的過程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個君王要官運(yùn)不衰，周圍必須得有才干杰出的忠臣;馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑;并提出如何能夠做到這一點(diǎn)的建議。
世人對于馬基雅維利先生的關(guān)注卻往往只停留在上《君主論》，尤其是那些獨(dú)夫民賊使然。英王查爾斯五世對《君主論》“愛不釋手”。英國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶著一部《君主論》。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書。曾經(jīng)在歐洲所向披靡的拿破侖最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們在打掃戰(zhàn)場時，在他的用車中發(fā)現(xiàn)了一部寫滿批注的法文本《君主論》。
《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。
西歐中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論?！吧系壑畤奔確___所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的神之都;“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國”高于“地上之國”，教權(quán)高于王權(quán)，世俗政權(quán)必須服從以教會為代表的神權(quán)。在奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面把國家“神話”。他認(rèn)為人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是適應(yīng)人的天性需要的產(chǎn)物。但上帝是人和人的天性的創(chuàng)造者，所以從根本上說只有上帝才是國家和政治權(quán)威的創(chuàng)造者和最高主宰。另一方面，他認(rèn)為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達(dá)到升入天國、享受上帝的快樂，因此從最終目的來說世俗國家也應(yīng)服從教權(quán)。
但從13世紀(jì)下半葉起，現(xiàn)代國家觀念開始出現(xiàn)，到16世紀(jì)末已基本完成。其主要觀點(diǎn)就表現(xiàn)在《君主論》中，現(xiàn)代國家觀念以理性和經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容是使“國家”擺脫中世紀(jì)的神權(quán)，反對君權(quán)神授觀念，認(rèn)為國家是人們根據(jù)自己的需要創(chuàng)立的，強(qiáng)力才是國家和法律的基礎(chǔ)。
《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。他對人性的假設(shè)無法容于____文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。
馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。
馬基亞維利的歷史評價
馬基雅維利對政治實(shí)踐影響的程度還沒有確定的話，那么他對政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。而馬基雅維利則從純?nèi)诵缘慕嵌葋碚撌鰵v史和政治。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們怎樣表現(xiàn);不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們怎樣取得政權(quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。
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