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歷史上培根是誰

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  弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家,他所說的“知識就是力量”是無人不知無人不曉的名句。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上培根的簡介,希望對你有幫助。

  歷史上培根的簡介

  弗朗西斯·培根(1561-1626),英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹,在自然科學(xué)領(lǐng)域里,也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟,復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷,隨之而來的,他的思想成熟,言論深邃,富含哲理。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的(雖然他堅信上帝)。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者,是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者。

  培根的生平簡介

  弗朗西斯·培根(Francis Bacon,1561 - 1626)于1561年出生于倫敦一個官宦世家,父親尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣,思想傾向進步,信奉英國國教,反對教皇干涉英國內(nèi)政;母親安妮·培根是一位頗有名氣的才女,她精通希臘文和拉丁文,是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。

  1573年,年僅12歲的培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造,大學(xué)中的學(xué)習(xí)是他對傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑,開始獨自思考社會和人生的真諦。 三年后,培根作為英國駐法大使的隨員旅居巴黎。短短兩年半的時間里,他幾乎走遍里整個法國,這使他接觸到不少新的事物,汲取了許多新的思想,并且對其世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。

  1579年,父親突然病逝,培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入貧困,培根進入了葛雷法學(xué)院,一面攻讀法律,一面四處謀職。

  1582年,21歲的培根取得了律師資格,此時,培根在思想上更為成熟了,他決心把脫離實際,脫離自然的一切知識加以改革,并且把經(jīng)驗和實踐引入認識論。這是他“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負,也是他為之奮斗一生的志向。

  1602年伊麗莎白去世, 詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與 英格蘭的合并,受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云,扶搖直上。1602年受封為爵士,1604年被任命為詹姆士的顧問,1607年被任命為副檢察長,1613年被委任為首席檢察官,

  被任命為 樞密院顧問,1617年提升為掌璽大臣,1618年晉升為英格蘭的大陸官,授封為維魯蘭 男爵,1621年又授封為 奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務(wù)活動上,而存在與對科學(xué)真理的探求上。這一時期,他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。

  培根被國會指控貪污受賄,被高級法庭判處罰金四萬磅,監(jiān)禁于 倫敦塔內(nèi),終生逐出 宮廷,不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免,但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事,開始專心從事理論著述。

  3月底,培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時,他突然想作一次實驗,他宰了一只雞,把雪填進雞肚,以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱,經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲,支氣管炎復(fù)發(fā),病情惡化,于1626年4月9日清晨病逝。

  培根的歷史貢獻

  培根是第一個意識到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式,給予新科學(xué)以發(fā)展的動力和方向。

  培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實驗方法的各種可能性,他說他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進展》 ,這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。

  培根認為對自然的科學(xué)理解和技術(shù)控制是相輔相成,兩者都是運用科學(xué)方法的成果。培根對印刷、火藥和羅盤的發(fā)明非常重視。他以這三種發(fā)明為例,證明近代人比古希臘人的知識高明得多。培根說:

  “因此促進科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法,首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實。這類原理和事實可在技術(shù)知識中找到,也可在實驗科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識以后,它們就會導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。”

  培根請求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識。他認為把大量事實搜集起來是他的方法的首要要求,只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全書,他就可以解釋自然界的所有現(xiàn)象。

  培根的科學(xué)方法觀是以實驗定性和歸納為主。他對科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法采取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨創(chuàng)之見,但這些獨創(chuàng)之見也沒有立即得到應(yīng)用。到十九世紀(jì)由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進化論的發(fā)展,培根的定性-歸納方法才受到人們的重視。

  培根在哲學(xué)上最大的貢獻在于,提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則;制定了系統(tǒng)的歸納邏輯,強調(diào)實驗對認識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”;是“整個實驗科學(xué)的真正始祖”,這是對培根哲學(xué)特點的科學(xué)概括。培根認為,世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,人的知識(認識)只有通過感性經(jīng)驗從客觀外界獲得。他說:“人是自然界的仆役和解釋者,因此他所能做的和所能了解的,就是他在事實上和思想上,對于自然過程所見到的那么多”。他認為,認識的真實性和存在的真實性是一致的,“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”,這是一種相當(dāng)徹底的唯物主義反映論。

  為什么人的認識必須從經(jīng)驗開始呢?因為在培根看來,客觀外界的事物只有通過人的感官,才能被人們所感知,用他的話來說,“個體(客觀外物)首先刺激感官,感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是,培根雖然強調(diào)感性經(jīng)驗對人的認識的重要性,但他沒有把這一點絕對化,他只是強調(diào)感官是人認識外界的一個必經(jīng)的通道,而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的,更沒有說這種認識就是認識的全部。相反,他認為感官本身有局限性,比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠的物體,這未必能認識得很清楚,所以他說:“斷定感官為衡量萬物的尺度,是很大的錯誤”。這段話是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”這個命題而說的。從這里可以看出,培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過去往往有一種誤解,認為培根只強調(diào)感性認識,而對理性認識完全忽視,事實并非如此。

  通過他所使用的比喻,清楚地看到這一點。他說蜜蜂采蜜,原料來自花圃、田間的花叢,蜜蜂采集到花粉后,必須經(jīng)過自己的加工制作,才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認識也一樣,原料只能通過感官從外界獲得,但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識,人還必須通過自己的大腦,把這些從外界獲得的材料,“加以改變和消化而保存在理智中”,這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱道的是,培根十分重視科學(xué)實驗對認識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家,同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認為,實驗和經(jīng)驗不同,經(jīng)驗是自然形成的,而實驗則是由人控制的。人通過科學(xué)實驗,往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識,“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下,比在自然活動時更容易表露出來”。

  從這里可以看出,培根雖是一個經(jīng)驗論者,但并不以通過感性經(jīng)驗獲得的知識為滿足,而是強調(diào)必須通過科學(xué)實驗這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動,才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒有提出也不可能提出社會實踐的概念,他的哲學(xué)總體上也沒有超出機械唯物主義的水平,但從他強調(diào)科學(xué)實驗的重要作用來看,他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。

  培根的認識論還有一個特點,就是他認為要認識自然,就要破除人的心智方面的種種障礙,實現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認識錯誤來源于兩個方面,即既來自感覺,也來自心智,心智方面的錯誤對人的認識影響更大。他說:“心智遠不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比,在這鏡面上事物的光線能按其真實的入射角而反射;不,它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子,如果不解除其魔障,恢復(fù)其原狀,則充滿迷信和欺詐。”

  培根的哲學(xué)思想與其社會思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級上升時期的代表,主張發(fā)展生產(chǎn),渴望探索自然,要求發(fā)展科學(xué)。他認為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進一步揭露了人類認識產(chǎn)生謬誤的根源,提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài),而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”,這是由于人的天性而引起的認識錯誤;第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認識中片面性的錯誤;第三種是“市場的假相”,即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。培根指出,經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理,制造謬誤,從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗主義傾象,未能對理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。

  培根認為當(dāng)時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的,原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”,鏟除各種偏見和幻想,他提出“真理是時間的女兒而不是權(quán)威的女兒”,對經(jīng)院哲學(xué)進行了有力的攻擊。

  培根的科學(xué)方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想,認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,物質(zhì)具有運動的特性,運動是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場出發(fā),指出科學(xué)的任務(wù)在于認識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限,他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點。并且培根思想觀仍然屬于世界的最前端,這使得他在哲學(xué)方面有一定的基礎(chǔ)性。

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