拉伯雷，文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)最杰出的人文主義作家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文學(xué)家拉伯雷的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　文學(xué)家拉伯雷的簡(jiǎn)介

　　拉伯雷，出身律師家庭，早年在修道院接受教育，后來(lái)以行醫(yī)為業(yè)，16世紀(jì)30年代開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作。他通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂(lè)、植物、建筑、法律、教育等多種學(xué)科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷的主要著作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷，取材于法國(guó)民間傳說(shuō)故事，主要寫格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的活動(dòng)史。

　　拉伯雷出生于巴黎西南安德?tīng)?盧瓦爾省西部城市希農(nóng)附近的拉德旺涅，他的父親是希農(nóng)的地方律師和萊爾內(nèi)的司法總管。大約在1510年底，他在和他家鄉(xiāng)相鄰的曼恩-盧瓦爾省首府昂熱附近的方濟(jì)各會(huì)修道院成為一名見(jiàn)習(xí)修士，修道院位于曼恩河畔。 在1520年10月，他在位于旺代省豐特奈-勒孔特的圣馬丁山修道院正式成為一名修道士，并開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，拉伯雷對(duì)古代的作品感到興趣，自己也用希臘語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。并且和附近本篤會(huì)修道院的主教熱夫瓦·戴斯蒂薩非常熟悉。

　　1551年1月18日貝拉紅衣主教任命拉伯雷為巴黎西南墨頓的本堂神甫。1552年3月1日《巨人傳》第四部被神學(xué)家查禁。1553年1月7日拉伯雷辭職，同年4月在巴黎逝世。

　　拉伯雷的文學(xué)思想

　　拉伯雷如同其他文藝復(fù)興時(shí)代的巨匠一樣，知識(shí)淵博，面廣，多才多藝，熟練掌握希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和意大利語(yǔ)。對(duì)神學(xué)、法律學(xué)、醫(yī)學(xué)都有很深的造詣，也通曉藥理學(xué)、星相學(xué)、航海術(shù)等，而且既懂理論也能實(shí)際操作，這是文藝復(fù)興時(shí)代人文主義者追求的目標(biāo)。所以他在自己的作品中抨擊、諷刺舊的教育制度，批評(píng)挖苦墨守成規(guī)的人和教會(huì)的僵化的經(jīng)院哲學(xué)，調(diào)侃法官們習(xí)慣于將簡(jiǎn)單的案件復(fù)雜化。他強(qiáng)調(diào)人的本性善良，重要在于教育，教育決定人的前途，每一個(gè)人都有受教育的愿望和權(quán)利。正如身體必須經(jīng)過(guò)鍛煉才能強(qiáng)壯，思想必須要用知識(shí)來(lái)充實(shí)。他強(qiáng)調(diào)“做你愿意做的事”，反映了人文主義者要求個(gè)性解放的信念。但拉伯雷對(duì)女人沒(méi)有好感，認(rèn)為她們都是生性淫蕩，脾氣古怪。 《拉伯雷全集》在18世紀(jì)以前竟然印刷了18版，對(duì)后來(lái)法國(guó)和一些英國(guó)作家都有很大的影響，拉伯雷的譴詞造句講究聲韻協(xié)調(diào)，善于利用各種修辭手段，為中古法語(yǔ)的發(fā)展作出很大的貢獻(xiàn)，甚至有人稱他為詩(shī)人，雖然他的絕大部分作品都是散文和小說(shuō)。

　　他的遺囑只有一句話：“我沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)，我欠的很多，我所有的東西都留給窮苦的人們。”

　　拉伯雷的教育思想

　　拉伯雷(Francois Rabelais，1494—1553)對(duì)教育感興趣主要是因?yàn)槭芰艘晾怪兒托陆探逃宜箞D謨的影響，其教育思想主要體現(xiàn)在他的諷刺性文學(xué)作品《巨人傳》中，要點(diǎn)如下。

　　第一，闡述了一種新的教育自由觀。他要求打破一切戒律，不論是教會(huì)的還是世俗的。他認(rèn)為，理想的社會(huì)由享有完全自由的人所組成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的準(zhǔn)則，他所主張的自由不同于意大利早期文藝復(fù)興的城市自由，而主要是一種個(gè)人自由，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性價(jià)值和個(gè)人自由的確信。 第二，主張身心并行發(fā)展，重視體育，他所列的體育活動(dòng)的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹等，不一而足。

　　第三，要求認(rèn)識(shí)所有事物。拉伯雷提出了一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍，古典語(yǔ)言和著作是學(xué)習(xí)科目的主體，但拉伯雷引入了自然科目，要求對(duì)大自然予以“盡心的研究”。拉伯雷還注重本族語(yǔ)教學(xué)，要求日常交往要使用本族語(yǔ)言。

　　第四，提出了新的學(xué)習(xí)方法和途徑。拉伯雷對(duì)經(jīng)院主義的繁瑣論證、死記硬背的方法深惡痛絕，要求知識(shí)的掌握應(yīng)建立在理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)等于靈魂的廢物”，他要求采用新的教學(xué)方法，使教學(xué)與學(xué)習(xí)的過(guò)程輕松愉快，“與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)，毋寧說(shuō)是一個(gè)國(guó)王在消遣。”書本是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，觀察、談話、游戲、游學(xué)、參觀、旅行等也是獲取知識(shí)的重要途徑。

　　
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