薩福是古希臘著名文學(xué)家之一，薩福曾經(jīng)開設(shè)了女子學(xué)校，這件事直接引發(fā)了薩福的同性愛情，那你知道薩福的同性愛情是怎么回事呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有所幫助。

　　薩福的同性愛情是怎么回事

　　在近代很多人提起薩福都會談?wù)撈鹚_福的同性愛情來，她甚至被人們視為是同性戀的先祖，這件事還要從她回到家鄉(xiāng)開設(shè)女子學(xué)校開始說起。當(dāng)時她開設(shè)女子學(xué)校的目的是想要傳授他們詩詞、儀態(tài)等內(nèi)容，而她的行為在當(dāng)時也受到了貴族的歡迎，他們將家里的女兒送到薩福的學(xué)校之中，薩福十分喜愛這些年輕的女孩子，甚至和她們一起分享關(guān)于愛情戀情的藝術(shù)。薩福和這些女孩子朝夕相處，將原本的喜愛慢慢轉(zhuǎn)化為深深的愛戀，薩福的同性愛情就是這樣產(chǎn)生的。

　　在勒斯波思島上，被薩福愛戀的少女，薩福的詩歌中提到的就有阿狄司、阿班西絲、龔伊拉等，薩福為了她們的薔薇般的面頰，甜蜜的笑容，為了潔白飄動的晨衣，為了歡快的歌唱，而心神搖動，她大聲地說，“我為了你們，美麗的人啊，永不會變心”;“你來了，我為你癡狂，/我的心為欲望燃燒，你使它清涼。”對這些少女而言，她們對薩福的依戀，類同于對母親的溫暖的依戀，當(dāng)她們在青春期恐懼于男子的生硬的侵犯的時候，她們就會對比自己年長的母親型的人奉獻(xiàn)愛與尊重，苛求得到她如子宮一般溫暖的愛與庇護(hù)，讓自己可以無憂無濾縱情于這樣的懷抱。就像弗吉尼亞對姐姐凡奈莎一樣，在凡奈莎新婚之夜，她還給姐姐寫這樣的信：“離開了你的島嶼，我們依然是你謙卑的小畜生。從冬到夏到秋，我們不停歌唱討你歡心向你求婚，希望有一天你娶走我們。但如今我們不敢存這個念頭，只求你還是把我們當(dāng)你的情人。”她后來不斷地和姐姐的丈夫、情人發(fā)生關(guān)系，從某種意義上說，正是她童年時代的心愿：和凡奈莎在一起。(毛尖《慢慢微笑》)

　　對于薩福而言，對這些少女的愛，出于兩種可能：一是類似于母性的愛。薩福仿佛勒斯波思島的母蟻或女蜂王，所有的女子環(huán)繞著她，得她教導(dǎo)，受她疼愛。而她也確實(shí)微笑地哀憐地看著她們的歌唱、嬉戲，她喜歡未婚年少的女子，在于她們的純潔自然的天性。她說：“我愛上了你，阿狄司，/很久以前。那時/你還只是 /一個丑巴巴的小女孩子。”又一首：“難道那么一個小小村姑，/穿著鄉(xiāng)下的衣裳，真能夠引起你的寵愛?/她甚至不知道該怎么樣兒/提起長袍、露出腳蜾。”再，“但是這個女孩子/她的發(fā)辮是比松明火把/更金黃——”引起她愛的沖動的，是對小小的純真的女孩子的庇護(hù)、支配和愛憐。處于女同性戀這一方的薩福，一定是具有強(qiáng)的精神力量，具有控制力、支配力和溫暖的包容性的。其實(shí)在異性戀中，這樣如母親一般的情人也存在，像喬治·桑對于肖邦的控制力，像盧梭依戀于年長的華倫夫人母性的懷抱。所以波德萊爾稱她是“有男子氣概的薩福。詩人!情人!”另一種愛的可能是對自我的認(rèn)同和愛戀。她以高傲的、愉快的、欣賞的目光，在她的同類那里，感覺到自己的美好。她不必在乎男人的評判、不必顧慮在男子那獲得的認(rèn)同和尊重，她和平等的另一個她，安靜地相互欣賞。正如鄧恩所唱的：“我的兩片嘴唇，兩只眼睛，兩條腿，和你的/并無不同，就好比你自己的身體的兩兩對等，/既然我們?nèi)绱讼嘞瘢瑸槭裁?不讓相像的部位兩兩相碰?……我愛撫著自己，似乎就是在愛撫你。”男女之間的性愛，一旦高潮過去，就陷入低谷，甚至厭棄和冷落，和女子之間的性愛，則更為沉思，在相互長久溫柔的觸摸，相互欣賞的眼神中，交流愛意，在溫和的親吻中醞釀情感，比起男子的侵略、占有，似乎更合乎自然的狀態(tài)。《圣經(jīng)》和古希臘神話傳說中，蘋果，在男女的關(guān)系中，代表著誘惑和欲望，是具有摧毀能力的誘因。因?yàn)槌粤颂O果，犯了原罪，亞當(dāng)和夏娃被趕出了樂園;因?yàn)榻鹛O果，美惠三女神讓帕里斯拐走了美麗的海倫，引發(fā)了十年的特洛伊戰(zhàn)爭。但是，在薩福這里，蘋果則象征了處女的美好。

　　在古希臘師生之間產(chǎn)生感情還是比較盛行的，薩福和女學(xué)生之間的愛情也并沒有引起人們的抵觸和發(fā)對，人們還是比較理解這種感情的，而薩福的詩也得到了很多人的喜愛。薩福的許多詩描寫的都是女子的同性愛情，其中有許多都是和她的女學(xué)生有關(guān)，在她們嫁人或者離開之后，薩福十分的不舍和思念，于是將這種感情融合到詩詞之中。薩福的同性愛情也得到了人們的寬恕，并沒有因此而對她產(chǎn)生抵觸，許多人稱呼她為同性愛情的女圣人。

　　文學(xué)家薩福的作品

　　流傳作品

　　薩福被冠以“抒情詩人”之名，是因?yàn)樵谀莻€時代，詩歌是由七弦琴伴唱的。薩福在技術(shù)和體裁上改進(jìn)了抒情詩，成就了希臘抒情詩的轉(zhuǎn)向：從以諸神和繆斯的名義寫詩轉(zhuǎn)向以個人的聲音吟唱。

　　薩福留有詩歌九卷之多，但目前僅存一首完整的詩章，其余均為殘篇斷簡。從公元前三世紀(jì)起，薩福的名字就開始出現(xiàn)在詩歌、戲劇和各種著述中，她逐漸被神化或丑化，按時代的需求——或被喻為第十位繆斯;或被描繪為皮膚黝黑、長相丑陋的女人。中世紀(jì)時，因她詩篇歌詠同性之愛而被教會視為異端，將她的詩歌全部焚毀。若不是在十九世紀(jì)末一位埃及農(nóng)民在尼羅河水域偶然發(fā)現(xiàn)紙莎草本上記載薩福的詩歌，被淹沒的詩歌會更多。但薩福的傳奇始終流傳著，尤其是在各代詩人們心中成為一座燈塔。

　　作品風(fēng)格

　　薩福的詩溫婉典雅，真情率性，大多以人的愛和欲望為主題——不同于她以前的詩歌是以神作為歌吟的對象——詩中充滿了愛的勸喻、愛中的甜美與痛苦或兩者相互交織的情愫，以及彌漫著憐憫和嫉妒的悲鳴之聲。讀她的詩歌，猶如冒險去遠(yuǎn)航。

　　薩福的詩藝很高，在目前僅存的詩篇中已經(jīng)能夠看出她嫻熟運(yùn)用暗喻(不像荷馬時代多用明喻)這種現(xiàn)代詩歌的技巧，使詩歌形象和內(nèi)在涵義更為豐富和飽滿，如她描寫鴿子：“它們的心漸漸冷卻/任雙翅垂落下來”，意象優(yōu)美而凄婉，鑲嵌著她難以述說的某種落寞情懷;又如上述引文中的“戰(zhàn)車和驍騎”，除了具體所指外還暗喻著男人。 此外，有時她的詩歌又像浪漫主義時期的抒情詩，將大自然的風(fēng)物山川用來象征自己微妙心緒。

　　詩體特點(diǎn)

　　薩福的詩體是獨(dú)創(chuàng)的。西方詩歌史上把這種詩體稱之為“薩福體”。它們是獨(dú)唱形式的——荷馬時代和古希臘悲劇中有許多是歌隊的集體合唱——詩體短小，以抒情和傾述內(nèi)心情懷為主，音節(jié)更為單純、明澈。在“薩福體”的格律中，每一節(jié)分為四行，每一行中長短音節(jié)在相對固定中略有變化，前三行有點(diǎn)像荷馬時代的六韻步詩體，第四行則音節(jié)簡短，顯得干脆明快。相傳，與薩福同時代的雅典統(tǒng)治者梭倫也是一位詩人，當(dāng)他偶然聽到薩福的詩篇時說“如果我學(xué)會了她的音律，可以死而無憾了”。

　　薩福的詩體類似于中國古代的詞，目的在于供人彈琴詠唱，但她往往自己譜曲。薩福不僅在技巧上創(chuàng)立了“薩福體”，改革了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的韻律，而且與其他詩人一起，在風(fēng)格上把詠唱的對象從神轉(zhuǎn)移到人，并用第一人稱來抒發(fā)個人的哀樂，在當(dāng)時相當(dāng)革新。