唐代詩(shī)人劉禹錫寫的詩(shī)句
劉禹錫是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,有“詩(shī)豪”之稱的著名詩(shī)人,那么在他的眾多詩(shī)作當(dāng)中分別有哪些經(jīng)典的詩(shī)句呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章,下面是小編為大家整理了詩(shī)人劉禹錫的經(jīng)典詩(shī)句,希望對(duì)你有所幫助!
經(jīng)典詩(shī)句
1) 東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》
2) 沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
3) 九曲黃河萬(wàn)里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯。 —— 劉禹錫《浪淘沙·九曲黃河萬(wàn)里沙》
4) 遙望洞庭山水色,白銀盤里一青螺。 —— 劉禹錫《望洞庭》
5) 湖光秋月兩相和,潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。 —— 劉禹錫《望洞庭》
6) 懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
7) 朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 —— 劉禹錫《烏衣巷》
8) 南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。 —— 劉禹錫《陋室銘》
9) 楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》
10) 巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
11) 山明水凈夜來(lái)霜,數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。 —— 劉禹錫《秋詞二首》
12) 行到中庭數(shù)花朵,蜻蜓飛上玉搔頭。 —— 劉禹錫《和樂(lè)天春詞 》
13) 千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》
14) 請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻楊柳枝。 —— 劉禹錫《楊柳枝詞九首·其一》
15) 新妝宜面下朱樓,深鎖春光一院愁。 —— 劉禹錫《和樂(lè)天春詞 》
16) 山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。 —— 劉禹錫《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》
17) 山圍故國(guó)周遭在,潮打空城寂寞回。 —— 劉禹錫《金陵五題·石頭城》
18) 今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》
19) 弱柳從風(fēng)疑舉袂,叢蘭裛露似沾巾。 —— 劉禹錫《憶江南·春去也》
20) 馬思邊草拳毛動(dòng),雕眄青云睡眼開(kāi)。 —— 劉禹錫《始聞秋風(fēng)》
詩(shī)人簡(jiǎn)介
劉禹錫(772年—842年),字夢(mèng)得,河南洛陽(yáng)人,自稱“家本滎上,籍占洛陽(yáng)”,又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家,有“詩(shī)豪”之稱。
劉禹錫貞元九年(793年),進(jìn)士及第,初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室,為杜佑所器重,后從杜佑入朝,為監(jiān)察御史。貞元末,與柳宗元,陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文,形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí),加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十,贈(zèng)戶部尚書(shū)。
劉禹錫詩(shī)文俱佳,涉獵題材廣泛,與柳宗元并稱“劉柳”,與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”,并與白居易合稱“劉白”,有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇,論述天的物質(zhì)性,分析“天命論”產(chǎn)生的根源,具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》,存世有《劉賓客集》。
名人評(píng)價(jià)
黃庭堅(jiān):"大概劉夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇,詩(shī)優(yōu)于它文耳”。
翁方綱:“夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇”極為確論。
蔡百衲:劉夢(mèng)得詩(shī),典則既高,滋味亦厚。但正若巧匠矜能,不見(jiàn)少拙。
白居易:“彭城劉夢(mèng)得,詩(shī)豪者也,其鋒森然,少敢當(dāng)者。予不量力,往往犯之。夫合應(yīng)者聲同,交爭(zhēng)者力敵,一往一復(fù),欲罷不能。繇是每制一篇,先相視草,視竟則興作,興作則文成。一二年來(lái),日尋筆硯,同和贈(zèng)答,不覺(jué)滋多。”
劉克莊:“雄渾老蒼,沉著痛快”指出劉詩(shī)風(fēng)格之“豪”。以“精華老而不竭”一語(yǔ)指出了劉禹錫人品之“豪”.
哲學(xué)成就
唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面,他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系,劉禹錫提出了天與人“交相勝,還相用”的觀點(diǎn),具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為,人之所以產(chǎn)生唯心主義思想,是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的。“法大行”的時(shí)候,社會(huì)上“是為公是,非為公非”,人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候,社會(huì)上是非顛倒,人不能勝天,天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件;“法小弛”的時(shí)候,社會(huì)上是非不清,人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源,是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為,在法大行的社會(huì)里,是為公是,非為公非,蹈道必賞,違善必罰,人們就會(huì)說(shuō),禍福決定于人的行為,與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里,是非顛倒過(guò)來(lái),賞恒在佞,罰恒在直,人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋,就不得不把一切歸之于天。他又認(rèn)為,當(dāng)“理明”時(shí),人們就不會(huì)講“天命”;當(dāng)“理昧”時(shí),就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源,可謂見(jiàn)解獨(dú)到,他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的,是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中,力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去,進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為,“大凡入形器者,皆有能有不能。天(自然),有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn),“交相勝”,“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律,但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規(guī)律
劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù),補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面,劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體,天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論,認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài),“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面,他認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程,動(dòng)植物和人類是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律,宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō),指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物,萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中,遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律;人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料,進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng),向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出:“天之所能者,生萬(wàn)物也;人之所能者,治萬(wàn)物也。”(《天論》上)他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會(huì)的“治”或“亂”,人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù),宣傳無(wú)神論,批判有神論。
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