愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的故事是怎樣的
屈原是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。那么你想知道這位著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人一生的故事是怎樣的嗎？下面是小編為大家整理了愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的故事相關(guān)介紹，供大家參閱!
屈原的故事簡(jiǎn)介
屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
屈原的政治成就
政治理想
一、舉賢授能的美政思想
屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。
屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。
二、造為憲令的改革精神
屈原主張改革，推行法制的立場(chǎng)更為自己的作品所證實(shí)。“明于治亂”的屈原深知要使自己的祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)必須像當(dāng)時(shí)各國(guó)的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的君主懷王提出要求說(shuō):“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”清人屈復(fù)說(shuō):詩(shī)中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說(shuō):“‘棄穢’，謂揚(yáng)棄楚國(guó)腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指現(xiàn)行的政治法度。”他要楚王實(shí)行美政，揚(yáng)棄穢政，改革現(xiàn)狀，廢除舊制，并堅(jiān)定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開(kāi)路人。屈原改革家的立場(chǎng)在這里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而立法兮，屬貞臣而日侯。”他說(shuō)，他的改革一是受楚懷王之命的;二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的;三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內(nèi)容的;四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。
三、大一統(tǒng)的最終目的
“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的，而僅是實(shí)現(xiàn)其政治理想的兩個(gè)最重要的手段，屈原的政治理想是什么?對(duì)此《離騷》也有簡(jiǎn)要的敘述。《離騷》說(shuō):“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”又說(shuō):“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮，說(shuō)遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮，同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮，悲皇輿之?dāng)】?jī)。”這些詩(shī)句表明屈原的理想是使楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄逐鹿中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不致失力，并通過(guò)努力獲得全勝，最后統(tǒng)一中國(guó);使楚國(guó)國(guó)君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過(guò)文武，建立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的封建國(guó)家。這就是一般評(píng)論家所說(shuō)的“大一統(tǒng)”思想。這種“大一統(tǒng)”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。
改革措施
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)的局面，關(guān)于此次的變法內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載的過(guò)于簡(jiǎn)略，現(xiàn)人無(wú)法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經(jīng)過(guò)繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：
第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國(guó)富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備;衛(wèi)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無(wú)論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。
第二，舉賢能，唯才是舉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開(kāi)禮賢下士之風(fēng)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年，其次要推齊國(guó)的齊桓公(齊威王的父親)，齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華成為天下士子趨之如騖之地;屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)不過(guò)與其時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比，十來(lái)年后，趙國(guó)強(qiáng)勢(shì)的崛起為戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，楚國(guó)以文弱之勢(shì)卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無(wú)，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢(shì);君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽(tīng)偏信。而臣民的意見(jiàn)也可以高速的直達(dá)天庭。
第四，禁朋黨。鑒于楚國(guó)的貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私，狼狽為奸;對(duì)不同政見(jiàn)的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。
第五，命賞罰。無(wú)論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來(lái)約束將士的功過(guò);在變法這樣的問(wèn)題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國(guó)家的主題利益來(lái)投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國(guó)的不良之風(fēng)也要用法律形式來(lái)約束了。
《離騷》作品介紹
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也;騷，愁也。”《離騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥(niǎo)的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開(kāi)全詩(shī)。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主?ldquo;舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無(wú)私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩(shī)歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。
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