關(guān)于信陵君的文章_有關(guān)信陵君的文章
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魏公子與士的文章
通過閱讀《史記·魏公子傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)信陵君在他人生中的每一個關(guān)鍵時刻都依靠著“士”的幫助，因“探趙王陰事之士”而驚魏王、得“辯士萬端”說魏王援趙、“與魏公子百乘之士” 赴秦軍、“斬如姬仇者頭之士”、“說信陵君謙遜忘德之士”使魏公子謙恭、“背平原君而投信陵君之士”讓魏公子威信大增，還有“進兵法退秦軍之士”，而最重要的故事卻是與四大隱士有關(guān)，他們分別是監(jiān)門侯贏、屠夫朱亥、博徒毛公和賣漿者薛公，正是是因為這一次次由于“士”的鼎力相助才成就了信陵君魏無忌的成功。
既然魏公子的成功與“士”這一群體如此緊密不分的話，我們不妨先來看看到底什么樣的人才是“士”，它們又是如何產(chǎn)生的呢?
援引蔣星煜在《中國隱士與中國文化》一書中給出的定義：“士、農(nóng)、工、商、兵是中國傳統(tǒng)的社會學的人民分類法，因此從廣義上來說，士是一種知識分子，猶今之所謂讀書人文化人。狹義言之……以能通古今辯然否為士。”
縱觀歷史我們發(fā)現(xiàn),在春秋時期并沒有“士”這一階層，而“士族階級”是戰(zhàn)國時代特定的政治環(huán)境所產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物。進入戰(zhàn)國時代，此前周代腐朽的宗法倫理秩序已經(jīng)到了瀕臨崩潰的邊緣，周天子的地位已經(jīng)搖搖欲墜，戰(zhàn)國時期已經(jīng)是一個天下無主，群雄并爭的年代了，而在強大的諸侯兼并戰(zhàn)爭的背景下，每一個諸侯國都必須有強大的后備人才基礎(chǔ)為后盾，才可以在生存的競爭中站得先機，最終在根本上引發(fā)了人才的競爭。
同時，隨著奴隸制的不斷瓦解，原來一些亡國的舊貴族階級不用被奴役為戰(zhàn)勝國的奴隸，另外許多奴隸的人身自由也得以解放，處于這兩個階級的才俊之士逐漸形成了我們所論證的“士人”。另外，我們縱觀史記，可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，但凡士人，多為文士，為武者太少。古人言：“學而優(yōu)則仕”，雖然周代的宗法秩序已經(jīng)趨于崩潰，但是周禮對士人地影響還是根深蒂固的，士人所學多以政治哲學為主體，史學文學輔之，這是歷代帝王計劃教育的結(jié)果，目的是使士缺乏能力自養(yǎng)，但是這種結(jié)果帶來的好處即在于“士人”大多對當時天下大勢均有個人透徹的把握，具有政治、軍事、外交、謀略等多方面的才能，而這些才能又是貴族階層和平民階層中稀缺的，同時戰(zhàn)國時期連年戰(zhàn)禍紛爭，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，正是在這些誘因下，“士人”不得不走入仕途。從而使得戰(zhàn)國的養(yǎng)士之風成為了時代特有的“社會風氣”。
信陵君納諫與其他三公子的不同
報恩作為中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，一直以來以一種集體無意識的形式滲透于人們的思想意識和道德觀念中，影響著人們的生活，規(guī)范著人們的行為。戰(zhàn)國士林時代的有一種風氣，接受了答謝諸侯貴族的知遇之恩，就意味著士人將自己的生命交付給了這位諸侯貴族，“士為知己者死。”就是這種表現(xiàn)的一個最高境界。
魏公子仁而下士的另一突出表現(xiàn)在于他能認真聽取士人給予的建議。尊士不僅僅是在禮節(jié)和生活條件上的優(yōu)待，最重要的是能采納他們的意見，讓士人在政治舞臺上大顯身手，才能使士人最大限度地實現(xiàn)他們的人生價值。
魏無忌也并非神人，他也有糊涂驕矜的時候，但是魏公子能以非常之理待非常之士，而他也因此在特殊情況下得到了賢士的非常回報。第一次，魏無忌因被平原君責以姻親之義，一時基于大義亂了方寸，“乃請賓客，約車騎百余乘，予以客往赴秦軍，與趙俱死。”幸得行過夷門，見侯生，取妙計，得朱亥，書寫了他人生的最大功業(yè)——竊符救趙。本來侯生不必死的，但他以死明志，更顯魏無忌之光輝，士人之壯烈。第二次，在魏無忌救趙留趙之后“意驕矜而有自功之色”，此時又有說客及時勸阻公子應(yīng)謙遜忘德被信陵君欣然接受，說明魏公子是一個勇于改正錯誤的主公。第三次，魏公子留趙十年，初無存魏之意，在認真聽取了博徒毛公和賣漿者薛公以宗廟大義為出發(fā)點的冒死力薦之后，火速反魏，率五諸侯之兵擊敗秦兵，立下了人生第二大功業(yè)——存魏卻秦。不進救國家于水火，而且也是他的美名遠播天下。以上三次的虛懷納諫就是魏公子成功人生之所在，也是魏無忌高出孟嘗君、春申君和平原君的地方。
反觀同時期的另外三公子，我們發(fā)現(xiàn)從他們的在納諫方面的失敗之處對比起魏公子的成功之處，更顯信陵君的偉大，同時也為我們的人生選擇起到了警示的作用。唐太宗曾對大臣說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉忠臣。”就是這個道理。相對于信陵君的第一次，春申君不聽賓客朱英之言，當斷不斷，反受其亂，因無妄之災(zāi)而滿門抄斬，這是血的教訓。對比身在趙國以養(yǎng)士著稱的平原君不用“二公”與剛剛才留趙的信陵君以重禮待趙國的博徒毛公和賣漿者薛公，足見平原君之平庸，后有“平原君門下聞之，半去平原君歸公子。”就是對平原君鄙陋最大的反諷。另外，信陵君最后能存魏卻秦，與孟嘗君后期引外國之兵犯齊的行為，既違反宗法倫理，又招致滅門慘劇，晚節(jié)不保，得不償失相比，不管是在道德還是在仁義上都有質(zhì)的不同，所以一個領(lǐng)導者能仁而下士、虛懷納諫的話，對他人生意義非凡。
關(guān)于信陵君竊符救趙
戰(zhàn)國四公子中，我最欣賞信陵君，何也?以其俠義兼?zhèn)?，胸襟豁達也。
四公子養(yǎng)士，千秋傳為佳話，但四人的方式是不一樣的。春申君格局較小，孟嘗君堪稱奸雄，而平原君總露著幾分富貴氣。舉例說.孟嘗君養(yǎng)士最多，但可用者無幾。當孟嘗君受困之時，尚需借雞鳴狗盜之徒脫身;馮援為其“買人心”燒毀債券時，其尚且頗為不樂。孟嘗君之為人，當此可見一斑矣!平原君的為人
從一件事上最能反映，一次他的愛妾嘲笑了一個跋子，那跋子覺得很受辱，逼平原君殺了那個妾。平原君笑諾了，而并不真當回事兒。他門下士人心寒了，紛紛走了一大半。平原君這才擔心了，殺了美人以謝跋子，士人才稍稍回復。這種事簡直堪為笑談!
信陵君是怎樣的呢?戰(zhàn)國公子養(yǎng)士，一般是為了獲取政治資本，四人皆不例外。但信陵君與三公子之不同在于，他養(yǎng)士是出于天性的豪俠，喜歡結(jié)交江湖異人，故絕無一絲權(quán)貴氣，例如公子交侯袱一段，這種謙和的胸襟絕非其余三公子有意能做得出來的。更為典型的是當信陵君不能說服魏王，決心孤身入趙，“計不獨生而令趙亡”一段。趙國與信陵君并非有恩，只是他姐姐嫁給了趙國的公子罷了。為此而赴死，方才稱得上俠肝義膽。后來引車還問侯生，是因為想“我豈有所失哉”。意識到“今吾且死” 而不能帶著過失去死，維持人格上的純潔，這樣高尚的情懷也只有用“光風翼月”來形容了。
信陵君用士，眼光很高。侯贏、朱亥，都是由于其人格的感召而為之所用的。朱亥說：“所以不報謝者，以為小禮無所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”君子之交，正是如此。這與孟嘗之流用重幣厚賂以交雞鳴狗盜之徒，安得相提而并論?
在信陵君的俠義精神面前，平原君也不得不自愧不如。這種不如是出于天性的。例如信陵君留在趙國后，日與市井俠士交游，平原君暗地里笑之。信陵君乃嘆平原君器量之小。不抱任何政治目的的交往，自然要為平原君、孟嘗君之流所笑，而對信陵君來說，這就是他生活的方式。物以類聚，人以群分。而信陵君與俠義之士稱兄道弟，其天性之純良豪俠可見矣!
戰(zhàn)國時代已經(jīng)成為了歷史。我們也許不再需要四公子這樣招賢上的‘’英主”，但我們的確還需要信陵君這種赴義蹈死的精神。
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