書(shū)法家張芝是誰(shuí)
東漢草圣張芝，是書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)重要人物，為草書(shū)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的書(shū)法家張芝的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
書(shū)法家張芝的簡(jiǎn)介
張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年(約公元192年)，敦煌酒泉瓜州縣淵泉鎮(zhèn)(今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶)人，字伯英。勤學(xué)好古，淡于仕進(jìn)。朝廷以有道征不就，時(shí)人尊稱自為“張有道”。善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》卷中列張之章草、草書(shū)為神品，曰：“尤善章草書(shū)，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出于藍(lán)。又創(chuàng)于今草，天縱穎異，率意超曠，無(wú)惜事非。若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”;稱他“學(xué)崔(瑗)、杜(操)之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，三國(guó)魏書(shū)家韋誕稱他為“草圣”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘(繇)、張(芝)兩家，認(rèn)為其余不足觀。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時(shí)號(hào)“書(shū)圣”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當(dāng)矣”。
“書(shū)圣”王羲之最推崇的前輩書(shū)家有兩個(gè)：一個(gè)是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說(shuō)：“吾書(shū)比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之;張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之。”(見(jiàn)孫過(guò)庭《書(shū)譜》)“耽”，是沉迷，特別愛(ài)好的意思。連王羲之都自嘆弗如，可見(jiàn)張芝對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)程度。
張芝的書(shū)法特色
張芝這樣造詣全面的書(shū)法巨匠，在整部中國(guó)書(shū)法史上也是罕見(jiàn)的，不愧“草圣”的崇高稱號(hào)。他的季弟張昶也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，精善章草，時(shí)人稱為“亞圣”。甘隴應(yīng)以出過(guò)這樣杰出的文化巨人而感到自豪。
從中國(guó)書(shū)法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書(shū)盛行，但已有草書(shū)，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時(shí)行竺遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會(huì)發(fā)展的需要，代之而興的是書(shū)寫(xiě)起來(lái)快捷而流美的“今草”，社會(huì)上形成了“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書(shū)的藝術(shù)精粹，創(chuàng)造了跨時(shí)代的大草，即有別于章草的“一筆書(shū)”，當(dāng)時(shí)亦稱“今草”，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。張芝的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”;“如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”;“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”;“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”;“伯英即草書(shū)之祖也”。(張懷瓘《書(shū)斷》語(yǔ))
張芝的草書(shū)影響了整個(gè)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，為書(shū)壇帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)。被譽(yù)為中國(guó)書(shū)圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認(rèn)為草書(shū)不如張芝。狂草大師懷素也自謂草書(shū)得于"二張"(張芝、張旭)。草書(shū)大家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書(shū)作為藍(lán)本的，稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。中國(guó)書(shū)法史告訴我們，"自漢末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里涌現(xiàn)了韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書(shū)壇的人物，更有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導(dǎo)源于中國(guó)書(shū)法史上第一位巨人--草圣張芝"(見(jiàn)馬世曉《張芝創(chuàng)“一筆書(shū)”辨及"冠軍帖"的審美新探》一文)這是歷史的真實(shí)，也是客觀的評(píng)價(jià)。
張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門(mén)，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就。”(《斷書(shū)》)張芝“有道”而受到朝廷賞識(shí)，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛(ài)的思想境界，令人欽佩。)
張芝刻苦學(xué)習(xí)書(shū)藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕。“凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”(衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》)據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對(duì)《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書(shū)，其池盡墨，書(shū)絕世，天下名傳。因王羲之《番書(shū)論》云：'臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道?。?ldquo;昔人精篆素，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。)”張芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰，其書(shū)“為世所寶，寸紙不遺”，成為當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)草圣”。
張芝的墨跡見(jiàn)《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專家。
張芝季弟張昶，也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，尤善章草，書(shū)類(lèi)伯英，時(shí)人謂之“亞圣”。
書(shū)法家張芝的評(píng)價(jià)
首先張芝是一個(gè)勤奮刻苦的人。從小張芝就開(kāi)始練書(shū)法，臨池洗墨這件事，足可以看到張芝的刻苦。為了寫(xiě)好字，張芝還特地拜崔杜為師，努力學(xué)習(xí)書(shū)法。最終，張芝的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其師崔杜。
第二點(diǎn)就是張芝的鄙視功名利祿。東漢朝廷選官是依據(jù)察舉制。張芝身為名門(mén)之后，家境殷實(shí)。因此是朝廷按照選官制度，張芝也在被宣召的行列中。但是面對(duì)朝廷的多次宣召，張芝卻無(wú)動(dòng)于衷，多次拒絕這一個(gè)高官厚祿的誘惑。著的確是一個(gè)驚人之舉。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境中，入世或許是一個(gè)很好的發(fā)展前途。但是張芝卻偏偏拒絕了這個(gè)很多人都得不到的機(jī)會(huì)。
從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，張芝是一個(gè)生性淡然，輕視功名財(cái)富。
張芝的草書(shū)，引起了中國(guó)書(shū)法界一次新的風(fēng)潮。為書(shū)壇注入了一股新的血液。中國(guó)書(shū)圣王羲之曾經(jīng)認(rèn)為，自己的書(shū)法，也比不上張芝的草書(shū)?？癫荽髱煈阉匾舱f(shuō)自己的草書(shū)來(lái)源于“二張”。歷史上上許多著名的書(shū)法家都對(duì)張芝的草書(shū)，給予了高度的評(píng)價(jià)。他從民間和大師書(shū)法中，汲取了草書(shū)的精華，形成了“一筆字”的特征。
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