書(shū)法家鮮于樞是誰(shuí)
鮮于樞，元代著名書(shū)法家。晚年?duì)I室名“困學(xué)之齋”， 自號(hào)困學(xué)山民，又號(hào)寄直老人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的書(shū)法家鮮于樞的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
書(shū)法家鮮于樞的簡(jiǎn)介
鮮于樞(1256-1301)，祖籍金代德興府(今張家口涿鹿縣)，生于汴梁(今河南開(kāi)封)。漢族，大都(今北京)人，一說(shuō)漁陽(yáng)(今北京薊縣)人，先后寓居揚(yáng)州、杭州。大德六年(1302)任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經(jīng)歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩(shī)歌與古董，文名顯于當(dāng)時(shí)，書(shū)法成就最著。明朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中?！缎略贰酚袀?。
書(shū)法家鮮于樞的成就
鮮于樞的傳世書(shū)法作品約有四十件，多為行草書(shū)，且以墨跡為主。他的書(shū)法上要由唐人書(shū)法人手，再上溯東晉二王。他功力扎實(shí)，善懸腕作字，喜用狼毫，強(qiáng)調(diào)骨力。他的大字楷書(shū)雄逸健拔，圓潤(rùn)遒勁，氣勢(shì)磅礴而不失規(guī)矩。行書(shū)結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，真力飽滿，瀟灑自然。草書(shū)學(xué)懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。
明代王世楨嘗云 『鮮于博學(xué)，負(fù)材氣，貌偉而髯，類(lèi)河朔傖父。余見(jiàn)其行草，往往以骨力勝，而乏姿態(tài)，略如其人，以故聲稱(chēng)漸不敵趙吳興?！?/p>
由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，他除具書(shū)法專(zhuān)長(zhǎng)外，更是一位文學(xué)家，寫(xiě)下了許多詩(shī)詞。他還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。正因?yàn)橛袕V泛的藝術(shù)修養(yǎng)，且將之融合到書(shū)法中，鮮于樞方成為書(shū)法大家。鮮于樞早歲學(xué)書(shū)法，未能如古人，偶于野外看見(jiàn)二人挽車(chē)泥淖中，頓有所悟。他寫(xiě)字時(shí)多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢(shì)雄偉跌宕，酒酣作字奇態(tài)橫生。鮮于樞兼長(zhǎng)楷書(shū)、行、草書(shū)，尤以草書(shū)為最。他的功力很扎實(shí)，懸腕作字，筆力遒健，著有《困學(xué)齋集》。鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽(yù)為元代書(shū)壇“巨擘”，并稱(chēng)“二妙”、“二杰”，但其影響略遜于趙孟頫。
鮮于樞的書(shū)法作品評(píng)價(jià)
《石鼓歌》是唐代詩(shī)人韓愈的作品，鮮于樞所書(shū)該詩(shī)是在中國(guó)書(shū)法史上享有盛名的珍稀墨寶。據(jù)介紹，“石鼓文”是我國(guó)現(xiàn)存最早的刻字文字，唐初出土，名聲不著，韓愈作《石鼓歌》以彰顯，推為國(guó)寶。
鮮于樞《石鼓歌》是元代書(shū)壇巨擘，對(duì)后世草書(shū)影響至深。其草書(shū)的《石鼓歌》用筆中鋒直下，稍斂毫芒，圓勁豐潤(rùn)，渾雄樸茂而凝重，淋漓酣暢中蘊(yùn)含著森嚴(yán)規(guī)矩。據(jù)了解，此卷不僅是墨寶巨珍，更是書(shū)家法帖。據(jù)介紹，鮮于樞寫(xiě)《石鼓歌》傳世有兩本，一部作于元大德五年，現(xiàn)存于美國(guó)大都會(huì)博物館，其二為本卷，是鮮氏書(shū)藝成熟期的完美之作，其紙墨完潔，較“大都會(huì)本”的絕筆之作，更勝一籌。
道德經(jīng)
此卷書(shū)法節(jié)錄老子《道德經(jīng)》卷，從“天長(zhǎng)地久”寫(xiě)起，末書(shū)“老子道德經(jīng)卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接紙有“三教弟子”印。卷后有翁方綱跋，吳榮光題名，顏世清跋五段，又有“松下清齋”題簽。此帖曾經(jīng)翁方綱、陸恭、葉恭綽等人鑒藏，有數(shù)方印記。
潘遵祁鈔錄《須靜齋云煙過(guò)眼錄》著錄。
此卷書(shū)法學(xué)虞世南，體態(tài)修長(zhǎng)，筆法精美，清爽勁利，是鮮于樞僅見(jiàn)的存世楷書(shū)長(zhǎng)篇。從其成熟俊健的書(shū)風(fēng)來(lái)看，當(dāng)是他中年時(shí)期的佳作。
石鼓文
在唐代，曾有二個(gè)大詩(shī)人寫(xiě)過(guò)《石鼓歌》，一是韋應(yīng)物，一是韓愈。鮮于樞所寫(xiě)的《石鼓歌》是韓愈所作的七言詩(shī)。
石鼓文，亦稱(chēng)獵碣或雍邑刻石，是我國(guó)現(xiàn)存最早的刻石文字。無(wú)具體年月，唐人韋應(yīng)物和韓愈的《石鼓歌》都認(rèn)為是周宣王時(shí)期的刻石。宋人歐陽(yáng)修的《石鼓跋尾》雖設(shè)了三個(gè)疑點(diǎn)，但還是認(rèn)為屬周宣王時(shí)史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認(rèn)為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認(rèn)為是秦文公時(shí)物，與韋、韓說(shuō)法出入不大，只相差十七年。據(jù)郭沫若考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時(shí)史籀手筆或秦臣手筆罷了?！妒摹酚谔拼醭鐾劣谔炫d三疇原(今陜西省寶雞市鳳翔三疇原)，以后被遷入鳳翔孔廟。五代戰(zhàn)亂，石鼓散于民間，至宋代幾經(jīng)周折，終又收齊，放置于鳳翔學(xué)府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年(公元1108年)，將其遷到汴京國(guó)學(xué)，用金符字嵌起來(lái)。后因宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，復(fù)遷《石鼓》于臨安(今杭州)，金兵進(jìn)入汴京后，見(jiàn)到石鼓以為是“奇物”，將其運(yùn)回燕京(今北京)。此后，石鼓又經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為防止國(guó)寶被日寇掠走，由當(dāng)時(shí)故宮博物院院長(zhǎng)馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗戰(zhàn)勝利后又運(yùn)回北京，1956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年(1790年)，清高宗為更好地保護(hù)原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍(大學(xué))?，F(xiàn)仿鼓在北京國(guó)子監(jiān)。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差別。石鼓文的拓本，唐代就有，但沒(méi)有流傳下來(lái)。石鼓文比金文規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發(fā)展的一種過(guò)渡性書(shū)體。傳說(shuō)在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經(jīng)對(duì)金文進(jìn)行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱(chēng)“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字?jǐn)?shù)較多的書(shū)跡之一。宋安國(guó)所藏石鼓宋拓本，被民國(guó)秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。
鮮于樞行書(shū)《石鼓歌》傳世有二件，一在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館，作于大德五年辛丑，年45歲，伯機(jī)即逝于此年，蓋絕筆也。書(shū)于經(jīng)折紙上，裱為橫卷。其二即此卷，雖無(wú)款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮于樞最成熟期之精品，且紙墨完潔，又勝大都會(huì)本一籌。
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