杜勒西達(dá)斯的簡介
杜勒西達(dá)斯是印度印地語詩人，他的長篇敘事詩《羅摩功行錄》是印度三四百年來影響最大的文學(xué)作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的杜勒西達(dá)斯的簡介，希望對你有幫助。
杜勒西達(dá)斯的簡介
杜勒西達(dá)斯(1532～1623)Tulasidas 印度印地語詩人。據(jù)傳出生于北方邦的阿拉哈巴德附近農(nóng)村的婆羅門家庭，卒于貝拿勒斯河畔。自幼父母雙亡，孤苦伶仃，行乞為生。15歲時被人收養(yǎng)，隨師父在貝拿勒斯學(xué)習(xí)梵文和宗教經(jīng)典，聆聽師父講毗濕奴大神化身下凡為羅摩的故事。成年后拋妻出家修行。他曾周游過許多地方，從事過宗教改革活動。后在阿逾陀寫作《羅摩功行錄》。晚年定居于貝拿勒斯。他是虔誠的印度教徒，追求解脫，但也關(guān)心世俗生活，深知人民疾苦，認(rèn)為社會的出路在于建立羅摩王朝式的國家，而個人的出路在于虔誠地膜拜羅摩。他還認(rèn)為文學(xué)是最能訴諸人心的工具，畢生用詩歌向人民灌輸對羅摩的虔敬，陶冶人心，以期改造社會。
杜勒西達(dá)斯的傳說
關(guān)于杜勒西達(dá)斯的生平傳說很多，不少都帶有宗教神秘色彩。據(jù)傳他出生于北方邦的阿拉哈巴德附近農(nóng)村的婆羅門家庭，自幼父母雙亡，孤苦伶仃，以沿門求乞為生，后被人收養(yǎng)。青少年時期隨師父在貝拿勒斯學(xué)習(xí)梵文和宗教經(jīng)典。成年后拋妻出家修行。他曾周游過許多地方，從事過許多宗教改革的活動。后在阿逾陀寫作《羅摩功行錄》。晚年定居于貝拿勒斯。他是虔誠的印度教徒，追求解脫，但也關(guān)心世俗生活，深知人民的疾苦，認(rèn)為社會的出路在于建立羅摩王朝式的國家，而個人的出路在于虔誠地膜拜羅摩。
杜勒西達(dá)斯的作品賞析
他寫了12部詩，包括《羅摩功行錄》、《謙恭書》、《歌集》和《雙行詩集》等?！吨t恭書》收入 279首詩，內(nèi)容是歌頌羅摩，祈求羅摩給以解脫，是名副其實的宗教贊美詩?！陡杓肥橇_摩本事的提要?！峨p行詩集》中收詩 573首，大部分是格言詩，如說真正的朋友在患難中才能分辨，英雄行為在戰(zhàn)場上才能表現(xiàn);又如說壞人跟好人在一起也不會變好，正如毒蛇在檀香木的林中仍然有毒;又如說壞人一時變好必有奧妙，正如蛇進(jìn)洞時必須把身子伸直。此外，有少數(shù)詩指責(zé)了無道昏君。
《羅摩功行錄》是以蟻垤所著的《羅摩衍那》和一位無名氏作者所寫的《神靈羅摩衍那》為藍(lán)本加工改寫而成，結(jié)構(gòu)大體相同，所寫的中心故事也相同，但篇幅大致相當(dāng)蟻垤的《羅摩衍那》的一半，它只保留了中心故事和有關(guān)的情節(jié)，舍棄了無關(guān)的情節(jié)和公式化的繁瑣的描寫部分。
《羅摩功行錄》也分成7篇，其中6篇沿用《羅摩衍那》的篇名。
第 1篇《童年篇》，寫羅摩的出生、成長、降妖和結(jié)婚。結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)與主題都有直接或間接的關(guān)系。而與《羅摩衍那》不同的是，女主人公悉多生來就是公主，不是犁地時從壟溝里揀的。
第 2篇《阿逾陀篇》著重處理了兩個情節(jié)，一是羅摩舍棄王位前往森林，另一是婆羅多去森林請羅摩回京?！读_摩衍那》已經(jīng)把羅摩等幾個人物理想化了，而《羅摩功行錄》還嫌不足，它把這些人物寫得更合乎理想的標(biāo)準(zhǔn)，羅摩的母親、羅摩，特別是羅什曼那，在羅摩被放逐時毫無怨言。
第 3篇《森林篇》、第4篇《猴國篇》和第5篇《美妙篇》都寫得比較簡單，摒棄了《羅摩衍那》中無關(guān)的情節(jié)、煩瑣和公式化的描寫以及累贅的層層轉(zhuǎn)述，故事的發(fā)展比較緊湊。
第 6篇《楞伽篇》(《羅摩衍那》中稱《戰(zhàn)斗篇》)寫了羅摩和十首王大戰(zhàn)、羅摩得勝以及悉多回到羅摩的身邊，去掉了羅摩對悉多產(chǎn)生懷疑的有關(guān)情節(jié)。
第 7篇《后篇》刪去羅摩遺棄懷孕的妻子、悉多投入大地的懷抱以及羅摩殺死低等種姓的人的內(nèi)容，它著重寫了羅摩即位后的太平盛世以及烏鴉和大鵬的現(xiàn)身說法和進(jìn)行膜拜羅摩的說教。
《羅摩衍那》與《羅摩功行錄》相距一千數(shù)百年，前者有人認(rèn)為是奴隸制社會晚期或封建社會初期的作品，后者則是封建社會晚期的作品，時代不同，而它們所倡導(dǎo)的倫理道德準(zhǔn)則都是相同的。為了解釋這一點，有人認(rèn)為，杜勒西達(dá)斯寫《羅摩功行錄》時，伊斯蘭教民族已侵入印度定居，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，印度教和印度教文化受到了很大的沖擊，杜勒西達(dá)斯改寫古代偉大的史詩，是抵制伊斯蘭文化的滲透，維護(hù)印度教文明。這是在印度頗為流行的看法。
《羅摩功行錄》和《羅摩衍那》都是寫王室內(nèi)部的奪權(quán)斗爭，兩部長詩都以核心人物的自我犧牲的辦法來解決奪權(quán)的矛盾。這種辦法不會引起重大的沖突，更不會流血，是十分理想的。于是作者就把理想的道德標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在他們所寫的人物特別是羅摩身上，多方加以刻劃和描繪，甚至不惜加以神化。因此有人認(rèn)為，《羅摩功行錄》之所以產(chǎn)生那么大的影響，最主要的原因就是作者成功地刻劃了理想的人物;不僅羅摩的形象比《羅摩衍那》中的羅摩更為高大完美，甚至羅摩的母親和弟弟婆羅多與羅什曼那也是如此，因而吸引了讀者。
長詩中關(guān)于羅摩的妻子被劫和救回，是正義和非正義的斗爭。十首王代表非正義的邪惡勢力，羅摩代表正義的一方。作者寫十首王的弟弟投靠正義的羅摩，沒有宣揚(yáng)愚忠或不分原則的“弟恭”。作為陪襯，長詩中寫了猴子國的兄弟之間強(qiáng)占妻子的情節(jié)，也想說明正義和非正義的問題。 《羅摩衍那》處理得比較粗糙， 不及《羅摩功行錄》。
《羅摩功行錄》和《羅摩衍那》反映了各自時代的社會現(xiàn)實，《羅摩功行錄》還直接寫了當(dāng)時混亂的時代，譴責(zé)國王“魚肉人民”，揭露“偽君子和騙子被尊為圣人”，“干害人勾當(dāng)?shù)娜耸艿阶鹁?rdquo;等黑暗現(xiàn)象。與這一混亂社會形成對照的是他還描繪了羅摩王朝的太平盛世的景象，對當(dāng)時受盡苦難的人民是一種安慰。
杜勒西達(dá)斯 《羅摩功行錄》繼承了《羅摩衍那》提倡的一夫一妻的觀點,對悉多的遭遇表示了更多的同情,作者沒有讓她被羅摩遺棄。但他對婦女的觀點仍是陳舊落后的。他還發(fā)展了《羅摩衍那》中宣傳宗教迷信的傾向，維護(hù)種姓制度，抬高婆羅門的地位，不時流露出對低等種姓的憎惡。
《羅摩功行錄》的全部故事是通過三個人物口述、三個聽眾逐一轉(zhuǎn)述的辦法進(jìn)行的。全詩都是工整的格律詩，一般由四首四行詩和一首雙行詩組成，十八行詩為一節(jié)。每篇開頭有少量梵文詩，起公式化的贊頌的作用。
幾百年來，《羅摩功行錄》在印度中部和北部有極大的影響，被當(dāng)作文學(xué)的典范，宗教的經(jīng)典。倫理道德的寶庫，生活的百科全書。作者杜勒西達(dá)斯也享有崇高的聲譽(yù)，有些地方甚至為他立廟祭祀。
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