墨子的生平是怎樣的
墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，歷史上以“儒墨”并稱(chēng)，影響極大。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的墨子的生平的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
墨子的生平的簡(jiǎn)介
墨子的先祖原是殷商的王室，后因故降為了平民，所以在中國(guó)歷史上，墨子是唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子小時(shí)候做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工，也接受了文化教育，曾學(xué)習(xí)儒學(xué)，但對(duì)儒家的一些思想不予認(rèn)同。墨子最后舍棄儒學(xué)，而另外創(chuàng)立了“墨學(xué)”，提出了“非攻”、“兼愛(ài)”、“尚賢”等管線(xiàn)，四處講學(xué)，廣收門(mén)徒，很快有了大批的追隨著，形成了一個(gè)團(tuán)體稱(chēng)“墨家”。
在墨子晚年的時(shí)候，墨學(xué)已與儒學(xué)齊名，并稱(chēng)為“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的諸子百家之中，有“非儒即墨”之稱(chēng)，儒墨顯學(xué)可謂是百家之首。墨子死后，墨家分裂為三個(gè)學(xué)派，分別為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨。后墨子的弟子根據(jù)其生平事跡與語(yǔ)錄，寫(xiě)成了《墨子》。
墨子出生在哪里
第一個(gè)說(shuō)法，是墨子是宋國(guó)(現(xiàn)今河南商丘)人的說(shuō)法?！妒酚洝纷鳛闅v史價(jià)值非常高的史書(shū)，司馬遷在里面雖然沒(méi)有言明墨子的祖籍，但是卻指出“墨翟，宋之大夫也”。《漢書(shū)·藝文志》中也寫(xiě)到“為宋大夫，在孔子后”，而宋大夫是世襲制度，也暗示著墨子是宋國(guó)人?！赌印分忻枋龅囊彩撬螄?guó)風(fēng)俗較多，和宋國(guó)關(guān)系相當(dāng)密切，并且有些地方具有宋國(guó)的方言特點(diǎn)，“止楚攻宋”更是間接的證明了這一言論。
第二個(gè)，墨子是魯國(guó)(現(xiàn)今山東滕州)人的說(shuō)法。清末時(shí)期，有學(xué)者作《墨子間詁》，在附件《墨子傳略》中第一次提出墨子是魯國(guó)人的說(shuō)法，此說(shuō)法得到了大多數(shù)山東學(xué)者的認(rèn)可。
第三則是說(shuō)墨子是魯陽(yáng)人(今河南魯山)的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法是十幾年前出現(xiàn)的，當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)墨子是魯陽(yáng)人。
墨子哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢(發(fā))以為刑政 ，觀其中國(guó)家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)邏輯思想體系。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強(qiáng)烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛(ài)而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強(qiáng)不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng) 治者發(fā)動(dòng) 戰(zhàn)爭(zhēng)帶 來(lái)的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當(dāng); 而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志 ，發(fā)揚(yáng)兼愛(ài)，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
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