歷史名人墨子的名言有哪些
墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家,相信不少人對(duì)他都有所了解,那么你想知道這位名人究竟有哪些名言呢?如果你感興趣,可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章!
經(jīng)典名言
1) 若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。
2) 治于神者,眾人不知其功;爭(zhēng)于明者,眾人知之。
3) 今至大為攻國(guó),則弗知非,從而雀之,謂之義。此可謂知義與不義之另乎?
4) 埋葬者,人之死利也,夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎?
5) 名不可簡(jiǎn)而成也,譽(yù)不可巧而立也,君子以身戴行者也。
6) 甘井近竭,招木近伐。
7) 志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。
8) 釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。
9) 民有三息:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。
10) 天欲義而惡不義。
11) 若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?
12) 天下兼相愛則治,交相惡則亂。
13) 王道蕩蕩,不偏不黨;王道平平,不黨不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所視。
14) 仁人之所以為事者,心興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。
15) 儉節(jié)則昌,淫佚則亡。
主要思想
據(jù)《墨子》可知,墨子思想,有十條五類綱領(lǐng),即《墨子·魯問(wèn)》所云:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家熹音湛湎,則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮,則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌,即語(yǔ)之兼愛、非攻。”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn):兼愛非攻:所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致。天志明鬼:宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化,還對(duì)人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢:尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為,國(guó)君是國(guó)中賢者,百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。
墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張。節(jié)用:節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣,過(guò)著極為儉樸的生活,而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨家與俠
墨家有嚴(yán)密的組織,并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠,何況墨家的完整的理論體系和嚴(yán)密的邏輯思辨能力,也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點(diǎn)倒是可以由水鏡的處境上體現(xiàn)一二。
然而,墨家卻與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先,墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究,提出了完整的“任俠”觀念和理論主張?!赌?middot;經(jīng)上》曰:“任,士損己而益所為也。”注曰:“謂任俠。”它提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念,指出任俠出身于“士”階層,武俠是“士”的一部分,這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核——“損己而益所為”,也就是損己利人。接著,墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式:“任,為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來(lái)是:干己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難,也就是要不顧一切地去扶危救困,為人解難,正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注,并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的聞述,論證它們是合理的,這無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了他們所急需的精神武器。可見,墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。
墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參,由墨子的大弟子禽滑釐收為及門弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見墨子的另一名弟子胡非子,胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義,屈將子為之心折,“乃解長(zhǎng)劍,釋危冠,而請(qǐng)為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間,保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄,而部分俠的棄武就學(xué),也給墨家輸入了新鮮血液。
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