老子文學(xué)的思想是怎樣的

時(shí)間：2018-03-22 16:31:54 偉文36由分享

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物，是世界百位歷史名人之一。那么你想知道這位著名人物的文學(xué)思想是怎樣的嗎?如果你想了解這個(gè)問(wèn)題可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章哦!

　　文學(xué)思想

　　老子既是周朝的史官，因此《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官”，此話(huà)并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?rdquo;。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中史官屬于格言形式的話(huà)，并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如“《左傳》成公二年：‘仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。’《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人?！蹲髠鳌愤@些話(huà)，顯然是《老子》的‘國(guó)之利器，不可以示人’(第三十六章)的語(yǔ)意所本。”從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句，是“史官們向來(lái)保存的知識(shí)”?？梢?jiàn)，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。

　　軼事典故

　　【論養(yǎng)生經(jīng)】

　　話(huà)說(shuō)老聃隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無(wú)足自行，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。

　　有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車(chē)，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍;巨魚(yú)，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥(niǎo)不厭天高，獸不厭林密，魚(yú)不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥(niǎo)可以飛矣;林密，獸可以隱矣;海深，魚(yú)可以藏矣;洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸。”

　　庚桑楚弟子中有一人，名南榮，年過(guò)三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲(chóng)，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生?”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

　　南榮拜見(jiàn)老聃，道：“弟子南榮，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來(lái)此求教圣人。”老聃道：“汝求何道?”“養(yǎng)生之道。”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然;心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也;得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也;外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也;內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣!如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜;心中清靜，則大道可修矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話(huà)，勝我十年修。如今榮不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”

　　老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南榮問(wèn)道：“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴;行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神;來(lái)而不知所求，往而不知所欲。”南榮問(wèn)道：“如此即至境乎?”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木;心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)，苦樂(lè)皆忘也。”

　　相關(guān)傳說(shuō)

　　【與玉皇大帝】

　　據(jù)明刻本《搜神記》(東晉史學(xué)家、小說(shuō)家干寶著)載：“按圣紀(jì)所載云：往昔去世有國(guó)名號(hào)光嚴(yán)妙藥，其國(guó)王者名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。王乃無(wú)嗣，常因每日作思惟;我今將老而無(wú)太子，身若崩滅，社稷九廟委付何人?作是念已，即便敕下詔諸道眾，于諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清凈嚴(yán)潔廣陳，供養(yǎng)六時(shí)行道，偏禱真圣，已經(jīng)半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢(mèng)太上道君，與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍身毛孔放百億光照，諸宮殿作百寶色，幢節(jié)前道，浮空而來(lái)。是時(shí)，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長(zhǎng)跪道前曰：君言今王無(wú)嗣，愿乞此子為社稷主伏，愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)道君答皇后曰：愿特賜汝。皇后禮謝。道君后而乃收之。皇后收已，便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當(dāng)生之時(shí)，身寶光穆，充滿(mǎn)王國(guó)，色相妙好，觀者無(wú)不贊賞。

　　【與道教關(guān)系】

　　其實(shí)，道教的創(chuàng)始人是被稱(chēng)為張?zhí)鞄煹膹埩?，而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一?shū)改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱(chēng)太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱(chēng)名稱(chēng)為“太上老君”，亦被尊稱(chēng)為“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。

　　【與鐘馗】

　　傳說(shuō)，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見(jiàn)到紫氣東來(lái)，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來(lái)到將軍山下，只見(jiàn)此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚(yú)翔淺底，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，龍飛鳳舞，牡丹競(jìng)放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時(shí)，只見(jiàn)一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬(wàn)物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁，真神也……”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》是也。

　　后老子與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發(fā)現(xiàn)終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺(tái)煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故里，天下第一福地也。