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關(guān)于老子論養(yǎng)生經(jīng)的故事

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  相信你對(duì)中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家的老子都十分熟悉吧!那么你想更多的了解一些有關(guān)老子的故事嗎?如果你想知道,可千萬(wàn)別錯(cuò)過了這篇有關(guān)老子論養(yǎng)生經(jīng)的故事文章了!

  論養(yǎng)生經(jīng)

  話說老聃隱居宋國(guó)沛地,自耕而食,自織而衣。豈知其名,無(wú)足自行,慕其名者接踵而至,求問修道之方,學(xué)術(shù)之旨,處世之要,于是其弟子遍天下。

  有個(gè)弟子名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏壘山上。住三年,畏壘之地民風(fēng)大變:男耕而有粟可食,女織而有衣可穿,各盡其能,童叟無(wú)欺,百姓和睦,世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之,心中不悅,意欲遷居。弟子不解,庚桑楚道:“巨獸張口可以吞車,其勢(shì)可謂強(qiáng)矣,然獨(dú)步山林之外,則難免網(wǎng)羅之禍;巨魚,張口可以吞舟,其力可謂大矣,然躍于海灘之上,則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高,獸不厭林密,魚不厭海深,兔不厭洞多。天高,鳥可以飛矣;林密,獸可以隱矣;海深,魚可以藏矣;洞多,兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人,宜斂形而藏影也,故不厭卑賤平庸。”

  庚桑楚弟子中有一人,名南榮,年過三十,今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論,欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道:“古人曰:土蜂不能孵青蟲,越雞不能孵鴻鵠,各有所能,各有所不能也。桑楚之才有限,不足以化汝,汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生?”南榮聞言,辭別庚桑楚,頂風(fēng)冒雪,行七日七夜而至老聃居舍。

  南榮拜見老聃,道:“弟子南榮,資質(zhì)愚鈍難化,特行七日七夜,來(lái)此求教圣人。”老聃道:“汝求何道?”“養(yǎng)生之道。”老聃曰:“養(yǎng)生之道,在神靜心清。靜神心清者,洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢,一為物欲,一為知求。去欲去求,則心中坦然;心中坦然,則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然,則心中無(wú)所牽掛,于是乎當(dāng)臥則臥,當(dāng)起則起,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,外物不能擾其心。故學(xué)道之路,內(nèi)外兩除也;得道之人,內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者,心也;外者,物也。內(nèi)外兩除者,內(nèi)去欲求,外除物誘也;內(nèi)外兩忘者,內(nèi)忘欲求,外忘物誘也。由除至忘,則內(nèi)外一體,皆歸于自然,于是達(dá)于大道矣!如今,汝心中念念不忘學(xué)道,亦是欲求也。除去求道之欲,則心中自靜;心中清靜,則大道可修矣?蹦先?聞言,苦心求道之意頓消。如釋重負(fù),身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道:“先生一席話,勝我十年修。如今榮不請(qǐng)教大道,但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”

  老聃道:“養(yǎng)生之經(jīng),要在自然。動(dòng)不知所向,止不知所為,隨物卷曲,隨波而流,動(dòng)而與陽(yáng)同德,靜而與陰同波。其動(dòng)若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響,此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南榮問道:“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,則與禽獸共居于地而不以為卑,與神仙共樂于天而不以為貴;行不標(biāo)新立異,止不思慮計(jì)謀,動(dòng)不勞心傷神;來(lái)而不知所求,往而不知所欲。”南榮問道:“如此即至境乎?”老聃道:“未也。身立于天地之間,如同枯枝槁木;心居于形體之內(nèi),如同焦葉死灰。如此,則赤日炎炎而不覺熱,冰雪皚皚而不知寒,劍戟不能傷,虎豹不能害。于是乎禍亦不至,福亦不來(lái)。禍福皆無(wú),苦樂皆忘也。”

  人物介紹

  老子,姓李名耳,字聃(音讀:dān),一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族,出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣,約出生于公元前571年,逝世于公元前471年。

  老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治。

  20世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),在世界文化名著中,譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》,其次就是《道德經(jīng)》。

  老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

  老子譽(yù)有東方三大圣人之首,美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首??鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

  在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。

  因老子是道家的創(chuàng)始人,所以老子又被古人稱為“太上老君”。

  哲學(xué)思想

  老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。

  老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道):

  事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的,而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。

  相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化,即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

  方法(德)來(lái)源于事物的規(guī)律(道)。

  老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的,而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”,“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

  這種思想的高明之處在于,雖然主觀上不以取得利益為目的,客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

  從“天地?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”(見于下文老子故事孔子問禮第4段)可見:

  老子所說的“自然”不是類似于神的概念,萬(wàn)物的規(guī)律(道)由自然來(lái)指定,即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

  應(yīng)當(dāng)注意到:

  事實(shí)上,人活著猶如宇宙之存在,沒有人能理性地指出其目的。

  因此,非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。

  老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問題。

  因此,老子只說了“方法”,但沒有指出“目的”。

  這給我們一個(gè)啟示:人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為,逍遙亦是一種為人處世之道。

  關(guān)于老子的宇宙觀,根據(jù)之前的道,“無(wú)”與“有”(萬(wàn)物存在即是“有”)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú),也走向虛無(wú)。


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