墨子是什么學(xué)派的代表人物
墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)思想家，政治家，那么墨子是什么學(xué)派的代表人物?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集墨子是什么學(xué)派的，希望對(duì)你有幫助!
墨子是什么學(xué)派的
墨子，名翟，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較著名的政治家、思想家，也是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是農(nóng)民出生的哲學(xué)家，所以他的很多思想都是從農(nóng)民出發(fā)的，他抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)，主張防御，而不是一味的進(jìn)攻，他的思想受到飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭的百姓的歡迎，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿，墨子的思想并不受上位者的認(rèn)同。
墨子一開(kāi)始并沒(méi)有成立學(xué)派，他本來(lái)是在儒家學(xué)習(xí)的，但是他對(duì)于儒家的一些思想不敢茍同，也不喜歡儒家非常繁瑣的禮節(jié)性的東西，于是他自己開(kāi)始講學(xué)，并且用比較激烈的語(yǔ)言抨擊儒家和各國(guó)的暴政，獲得了一批追隨者，也算是反對(duì)儒家的比較重要的勢(shì)力。墨子提出了包括兼愛(ài)非攻在內(nèi)的十大主張，并且認(rèn)為每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自身的情況，選用十大主張里面的一些。而且他覺(jué)得沒(méi)有永遠(yuǎn)尊貴的官員，也沒(méi)有永遠(yuǎn)低賤的農(nóng)民，所以必須要做好事，才能得到上天的眷顧。里面的尚同思想更是希望天子和百姓要有統(tǒng)一的思想，實(shí)行義政。另外墨子也覺(jué)得應(yīng)該要節(jié)儉自苦，提倡非樂(lè)等等，不過(guò)這一思想不僅得不到上位者的贊同，甚至連農(nóng)民百姓也不贊同，因?yàn)樽钥嗟乃枷脒`背了人性，該作樂(lè)時(shí)作樂(lè)，該勤奮時(shí)勤奮才是正確的，不能一味的自苦。
墨子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自成立了墨家學(xué)派，得到了很多人的追崇，不過(guò)也同樣受到了主張武力的上位者的打壓。
墨子非命思想介紹
一提起我國(guó)的哲學(xué)家，歷史上唯一是勞動(dòng)者出身，大家不難猜到是我們偉大的墨子。墨子出生于春秋末期，當(dāng)時(shí)墨子所處的朝代國(guó)家眾多，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)役接連不斷，百姓不僅要應(yīng)付沉重的稅費(fèi)，還要忍受戰(zhàn)火不斷的威脅，難以休養(yǎng)生息。
墨子在各個(gè)國(guó)家之間游學(xué)時(shí)，對(duì)于百姓的遭遇有著深刻的體會(huì)。為了讓百姓對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治不心存不滿(mǎn)，統(tǒng)治者一直崇尚“天命”一說(shuō)，一直向窮苦的勞動(dòng)人民灌輸著身份與地位差異的思想，迫使勞動(dòng)者只能屈服于命運(yùn)的安排。親身目睹勞動(dòng)者的困境，勞動(dòng)者出身的墨子提出了“非命”一說(shuō)。
非命的意思是不聽(tīng)從命運(yùn)的安排，要勇于反抗命運(yùn)，對(duì)抗命運(yùn)。墨子的非命，主張各人要勇于反抗命運(yùn)，要不屈服于命運(yùn)的安排，要相信自己奮斗就會(huì)有所改變，以望鼓勵(lì)百姓敢于反抗，勇于改變生活現(xiàn)狀的目的。
墨子的非命說(shuō)在當(dāng)時(shí)所處的朝代來(lái)說(shuō)，是一個(gè)勇于挑戰(zhàn)王權(quán)，勇于挑戰(zhàn)統(tǒng)治者的舉措。“非命”一說(shuō)的提出，如同石頭投進(jìn)平靜的湖面而激起陣陣的漣漪。不少處于下層階級(jí)的勞動(dòng)者為此受到鼓舞，不斷以此為鑒。
墨子非命，也就是墨子不屈從于命運(yùn)的安排，勇于反抗命運(yùn)，宣傳著各國(guó)與每人之間都是平等的，以期減少?lài)?guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)役，希望和平安穩(wěn)的環(huán)境能讓百姓得以休養(yǎng)，也向勞動(dòng)人民宣傳了要積極對(duì)待命運(yùn)的安排。
墨子親士思想介紹
墨子是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期的宋國(guó)人，曾在宋國(guó)擔(dān)任過(guò)大夫一官，名翟，后創(chuàng)建墨家學(xué)派，被稱(chēng)之為墨家巨子。其主張兼愛(ài)平生，非攻墨門(mén)。以仁愛(ài)治天下。
而《親士》則是其《墨子》中的一篇，也是最首要的一篇文。以晉文公，齊桓公，還有越王勾踐的事例進(jìn)行闡述，從而對(duì)比突出了“用賢親士”這一主題“三子之能大名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也”兼王之道，必要是有仁愛(ài)之心，廣招賢才，親近賢士，善于使用賢士。
《親士》主要主張的是君道，與人道之間沒(méi)有必然的關(guān)系。后期揣摩時(shí)爭(zhēng)議也是頗多。比如文中突然提起的吳起裂，西施沉的典故。于君道之間對(duì)比的話就顯得有些突兀。而文中的“今有五錐”到“非此祿之主也”這兩句明顯有點(diǎn)脫離了主題。
《親士》中最后得出的結(jié)論“太盛難守”不像墨家的風(fēng)格，到有些道家的韻味。如是，便有人猜測(cè)說(shuō)這是墨子早期的作品，應(yīng)創(chuàng)作于青年時(shí)期，還有人猜測(cè)說(shuō)是后期的傳抄有誤。當(dāng)然其中道理如何，還有待考證，當(dāng)我們抱著存疑之心再揣摩細(xì)讀之時(shí)，自是會(huì)發(fā)現(xiàn)其中收益良多。
“太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民”此句便教導(dǎo)了我們要善于用人。得道者多助，失道者寡助，勝在得人，而敗卻在失人。“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”親近賢士，廣聽(tīng)眾議。告訴我們要多聽(tīng)別人的意見(jiàn)從而才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)行糾正。
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