墨子非樂(lè)思想的內(nèi)容介紹
墨子的十大思想主張中就有非樂(lè)的思想，那墨子非樂(lè)思想是怎樣的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集墨子非樂(lè)思想，希望對(duì)你有幫助!
墨子非樂(lè)思想
《墨子·非樂(lè)》是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家墨子的著作，這本書(shū)主要講述了墨子從窮苦百姓出發(fā)，認(rèn)為上位者不應(yīng)該天天歌舞升平，而不顧窮苦百姓的生死。
《墨子·非樂(lè)》原文共有三篇，而如今保存下來(lái)的只有第三十二篇《非樂(lè)上》，第三十三篇和第三十四篇?jiǎng)t在宋朝前期就已經(jīng)失傳。非樂(lè)，顧名思義，就是禁止音樂(lè)，反對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)。墨子出身農(nóng)民，之后也多是如普通百姓一樣，過(guò)著清苦的生活。
他認(rèn)為，所有事情都應(yīng)以利國(guó)利民為宗旨，而音樂(lè)的盛行占去了統(tǒng)治者們管理天下的時(shí)間。而因?yàn)橄胍魳?lè)創(chuàng)造的器材也使百姓們加大了負(fù)擔(dān)，占據(jù)了他們生產(chǎn)的時(shí)間。所以這種沒(méi)有意義的活動(dòng)理應(yīng)禁止。墨子認(rèn)為，百姓最重要的事情就是吃飽穿暖，而音樂(lè)不僅不能改變他們的現(xiàn)狀，不能填飽肚子也不能讓他們不再寒冷，最重要的是音樂(lè)并不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。反而因?yàn)榻y(tǒng)治者貪圖享樂(lè)，耽誤了國(guó)家的管理，最終受苦受難的還是普通的勞苦大眾。墨子的這種思想是處在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上，《非樂(lè)》這篇文章充分的體現(xiàn)了他的主張思想，在當(dāng)時(shí)那樣動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的社會(huì)起了非常重要的作用。
墨子的著作多從黎明百姓出發(fā)，講述百姓的疾苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他的思想在平民中很受歡迎光臨，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)局，上位者卻多以武力致勝，所以并不是特別的看重他。
墨子十大主張介紹
尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命。這就是墨子的十大主張，我們或許常常聽(tīng)到關(guān)于墨子的主張最多的就是什么兼愛(ài)，非攻的。其他的這些或許很少有人能夠清楚并且記得住的。
墨家學(xué)派代表著的是小生產(chǎn)者小私有者階層的利益。他的非攻思想體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。兼愛(ài)是墨子學(xué)說(shuō)的核心與基礎(chǔ)。他的主張都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。所以墨子的思想主張或許從根本上來(lái)說(shuō)他就是徹底的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨子出生平凡，所以在群雄稱霸的亂世中，只有他會(huì)考慮百姓的利益。然而墨子自己也認(rèn)識(shí)到，“兼愛(ài)”的難度之大。所以墨子的十大主張看來(lái)才是真正的站在人民的利益角度考慮事情的。墨子的十大主張的提出更加堅(jiān)定了他的立場(chǎng)，為廣大勞動(dòng)人民，為廣大百姓謀福利的立場(chǎng)，要知道在當(dāng)時(shí)那個(gè)群熊逐鹿，諸侯爭(zhēng)霸，亂世紛爭(zhēng)的年代來(lái)說(shuō)，墨子能夠這樣不為自身利益，毅然決然的堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，實(shí)在是十分的難得可貴。
只是在亂世中，墨子的思想并不被接受，因?yàn)槿盒鄹顡?jù)，兼愛(ài)非攻對(duì)那些上位者來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有辦法達(dá)到目的，所以墨子的一生也可以說(shuō)是郁郁不得志，不過(guò)他的主張為后世，甚至是當(dāng)今社會(huì)的政治局面都起到了很好的指導(dǎo)作用，可以說(shuō)墨子的十大主張是跨越時(shí)間的，走在時(shí)間前列的主張。
墨子三表法的內(nèi)容和認(rèn)知論意義
墨子是戰(zhàn)國(guó)著名的思想家、政治家和哲學(xué)家，是春秋末戰(zhàn)國(guó)初期的魯國(guó)人，大約生于公元前468年，卒于前376年。之所以說(shuō)墨子是哲學(xué)家，是因?yàn)樗驼J(rèn)識(shí)論提出的“三表法。”
墨子的三表法主要是判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，《墨子·非命上》里面具體的論述了什么是三表，講述了什么樣的做法才是應(yīng)該的，特別是對(duì)于君王的取舍問(wèn)題也作了一些闡述。他認(rèn)為，有很多事情之所以出錯(cuò)因?yàn)槭侵苯痈鶕?jù)前人經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)為古代典籍，屬于間接經(jīng)驗(yàn)。而要想做出正確的抉擇，就是從平凡人民的直接經(jīng)驗(yàn)中尋求根據(jù)，屬于直接經(jīng)驗(yàn)。他覺(jué)得應(yīng)該將直接的言論用于國(guó)家大事，看它符不符合國(guó)家人民利益，再來(lái)決定該不該取舍。
墨子覺(jué)得要讓直觀的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，對(duì)事物有無(wú)的判斷，不能以個(gè)人主觀想象，應(yīng)該以所看和所聽(tīng)為依據(jù)。墨子三表法是一種先進(jìn)的樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，是言談思想和推理論證的標(biāo)準(zhǔn)。
后期墨家繼承和發(fā)展墨子思想，提出依靠"心"對(duì)"五路"所得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行判斷，才能形成理性認(rèn)識(shí)。之后還有按它的來(lái)源將知識(shí)分為“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”，親知是直接經(jīng)驗(yàn)，聞知是間接經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)知就是推理而來(lái)的，在今天看來(lái)，這些思想都很先進(jìn)的。
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