關(guān)于孔子和顏回的故事有哪些
孔子和顏回這對(duì)師生一直人們學(xué)習(xí)的榜樣，那關(guān)于孔子和顏回的故事有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子和顏回的故事，希望對(duì)你有幫助!
孔子和顏回的故事
顏回字子淵，比孔子小30歲，魯國(guó)人，就住在曲阜。曲阜今日尚有顏回井，可以作為顏回當(dāng)年住所的座標(biāo)。顏回向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”意謂如果人人能夠克制自己的欲望而恢復(fù)到禮治的要求，恪守各種典章制度，那么，天下的百姓便都會(huì)歸向仁愛(ài)了。
顏回沉默寡言，乍看好像有些愚笨，孔子就說(shuō)：“回也如愚，退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
顏回最能理解孔子的心思，有一件很有趣的事，便可以看出前文所提孔子三大弟子子路、子貢和顏回的性格，也可看出孔子為什么特別喜歡顏回的緣故。故事很生動(dòng)，為保持原貌，錄出這段文字的原文：
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y。陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。”
顏回死，門人提出要厚葬，孔子不同意。結(jié)果門人還是厚葬了?？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親對(duì)待，可我卻沒(méi)有把他當(dāng)兒子對(duì)待啊!可這不是我啊，是學(xué)生們啊!”孔子可能是內(nèi)心有些矛盾。因?yàn)楦赣H在，兒子則不當(dāng)厚葬，孔子兒子孔鯉死就是薄葬。此事可看出孔子重視人之本生，主張薄葬的觀點(diǎn)
孔子誤會(huì)顏回的故事
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢?
顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。
孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
孔子與顏回的故事
顏回拜見(jiàn)老師仲尼，請(qǐng)求同意他出遠(yuǎn)門?？鬃诱f(shuō)：“到哪里去呢?”顏回回答：“打算去衛(wèi)國(guó)。”孔子說(shuō)：“去衛(wèi)國(guó)干什么呢?”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，他正年輕，辦事專斷;輕率地處理政事，卻看不到自己的過(guò)失;輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國(guó)不可稱數(shù)，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō)：‘治理得好的國(guó)家可以離開(kāi)它。治理得不好的國(guó)家卻要去到那里，就好像醫(yī)生門前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國(guó)的辦法，衛(wèi)國(guó)也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍?”
孔子說(shuō)：“嘻!你恐怕去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害啊!推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì)事緒繁多，事緒繁多就會(huì)心生擾亂，心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國(guó)家。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道!
“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎?道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。
“一個(gè)人雖然德行純厚誠(chéng)實(shí)篤守，可未必能和對(duì)方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭(zhēng)名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì)被別人所害，你這樣做恐怕會(huì)遭到別人的傷害的呀!況且，假如說(shuō)衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著等待你去才有所改變?你果真去到衛(wèi)國(guó)也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言，否則衛(wèi)君一定會(huì)緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機(jī)會(huì)快捷地向你展開(kāi)爭(zhēng)辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說(shuō)話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。有了依順?biāo)拈_(kāi)始，以后順從他的旨意便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì)死在這位暴君面前。
“從前，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛(ài)人君的百姓，同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國(guó)君，所以他們的國(guó)君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國(guó)的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國(guó)君自身也遭受殺戳，原因就是三國(guó)不停地使用武力，貪求別國(guó)的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果，你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢?雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著把它告訴我吧!”
顏回說(shuō)：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎?”孔子說(shuō)：“唉，這怎么可以呢!衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無(wú)常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn)，以此來(lái)放縱他的欲望。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì)有成效，更何況用大德來(lái)勸導(dǎo)呢?他必將固守己見(jiàn)而不會(huì)改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會(huì)對(duì)自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢?”
顏回說(shuō)：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠(chéng)直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見(jiàn)并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠(chéng)直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國(guó)君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢?象這樣做，人們就會(huì)稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎?做一般人臣都做的事，人們也就不會(huì)責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見(jiàn)而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責(zé)世事才是真情實(shí)意。這樣做自古就有，并不是從我才開(kāi)始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會(huì)受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎?”孔子說(shuō)：“唉，怎么可以呢?太多的事情需要糾正，就是有所效法也會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固陋而不通達(dá)也沒(méi)有什么罪責(zé)。即使這樣，也不過(guò)如此而已，又怎么能感化他呢!你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見(jiàn)的人哩。”
顏回說(shuō)：“我沒(méi)有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說(shuō)：“齋戒清心，我將告訴你!如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎?如果這樣做也很容易的話，蒼天也會(huì)認(rèn)為是不適宜的。”顏回說(shuō)：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣，可以說(shuō)是齋戒了吧?”孔子說(shuō)：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。’顏回說(shuō)：“我請(qǐng)教什么是‘心齋’。”孔子說(shuō)：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應(yīng)!耳的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’。”
顏回說(shuō)：“我不曾稟受過(guò)‘心齋’的教誨，所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回;我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時(shí)感到不曾有過(guò)真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎?”孔子說(shuō)：“你對(duì)‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動(dòng)，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點(diǎn)，不能采納你就停止不說(shuō)，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標(biāo)的，心思凝聚全無(wú)雜念，把自己寄托于無(wú)可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個(gè)人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑借翅膀才能飛翔，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔;聽(tīng)說(shuō)過(guò)有智慧才能了解事物，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有智慧也可以了解事物。看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨(dú)存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達(dá)而又排除心智于外，那么鬼神將會(huì)前來(lái)歸附，何況是人呢!這就是萬(wàn)物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢!”
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