孔子向老子問道的故事
孔子不僅教弟子知識,自己也在不斷學(xué)習(xí),虛心請教別人,有次就向老子請教道的哲學(xué),那里面故事是怎樣的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集的相關(guān)內(nèi)容,希望對你有幫助!
孔子問道于老子的故事
公元前538年的一天,孔子對弟子南宮敬叔說:“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宮敬叔欣然同意,隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御,由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來,非常高興,教授之后,又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂,授孔丘樂律、樂理;引孔丘觀祭神之典,考宣教之地,察廟會禮儀,使孔丘感嘆不已,獲益不淺。逗留數(shù)日??浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至於死,在於好譏人之非也;善辯而通達(dá)者,其所以招禍而屢至於身,在於好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記。”孔丘頓首道:“弟子一定謹(jǐn)記在心!”
行至黃河之濱,見河水滔滔,濁浪翻滾,其勢如萬馬奔騰,其聲如虎吼雷鳴??浊饋辛哆叄挥X嘆曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”聞孔丘此語,老子道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙於仁義之間,則本性羈絆。功名存於心,則焦慮之情生;利欲留於心,則煩惱之情增。”孔丘解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”
老子道:“天地?zé)o人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津于禮樂而倡仁義哉?津津于禮樂而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黃河,對孔丘說:“汝何不學(xué)水之大德歟?”孔丘曰:“水有何德?”老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”
老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進(jìn),善待時也。故圣者隨時而行,賢者應(yīng)事而變;智者無為而治,達(dá)者順天而生。汝此去后,應(yīng)去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風(fēng)已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>
回到魯國,眾弟子問道:“先生拜訪老子,可得見乎?”孔子道:“見之!”弟子問。“老子何樣?”孔子道:“鳥,我知它能飛;魚,吾知它能游;獸,我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,游者可用鉤釣之,飛者可用箭取之,至于龍,吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見老子也,其猶龍乎?學(xué)識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應(yīng)時變化。老聃,真吾師也!’”
孔子問禮
關(guān)于孔子問禮,是發(fā)生在周朝末期,并且他是向我們眾知的老子問禮。關(guān)于這個事情的記載有很多,例如《史記》等都有所記載。但是關(guān)于他問禮的次數(shù)存在爭議,其中《史記》寫到兩處,而《莊子》中寫的是五處,這種爭議至今都無法解決,當(dāng)今學(xué)者據(jù)考證,認(rèn)為至少有三次以上專門去跟老子問禮,甚至更多。
作為多年研究老子的專家王學(xué)良認(rèn)為是多次的,他覺得兩個人是師徒,孔子是學(xué)生,那就得多次請教自己的老師,繼承老師的思想。這種觀點是有局限性的,因為根據(jù)目前主流學(xué)界的認(rèn)為,孔子和老子這兩個人的學(xué)說其實是對立的,在《道德經(jīng)》中提到,老子要廢棄圣與仁義,認(rèn)為這二者是無用的,但是孔子卻不這么認(rèn)為。
孔子去問禮,請教的內(nèi)容中包括禮、樂等這些傳統(tǒng)文化元素。因此,他們兩個討論的內(nèi)容確實難以確定。根據(jù)已有的史書記載,卻將其進(jìn)行明顯的區(qū)別。認(rèn)為前期孔子前去的姿態(tài)是放的很低,是以一個學(xué)生的姿態(tài)前往,想要去請教大師老子。但是越往后,問禮的內(nèi)容就復(fù)雜了,論述的方面更為廣闊,開始涉及到更深層次的東西,兩個人都論述起了文化的根本所在,各抒己見。
根據(jù)史書的記載,認(rèn)為孔子第一次去問禮大概時間是公元前535年,地點大概在巷黨,如今的山東境內(nèi)。當(dāng)時,周王朝內(nèi)部矛盾眾多,而老子身為周朝的官員,遭到陷害被免去他的職位,開始游歷于各國。恰巧他來到魯國之后,他的一個好友在巷黨去世,誰都知道老子是一個精通周禮的大家,就請他去安排好友的喪事。
就在出殯的那一天,孔子也去了,那時候他才17歲,但也安排過很多喪事,懂得周禮。兩個同樣懂得周禮的人碰在一起,必定會探討周禮,就有了孔子的第一次問禮。
之后,在公元前526年,老子已經(jīng)官復(fù)原職,而孔子也早已有點名氣,卻依舊覺得自己對周禮缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)知,就再次去向老子問禮,其中問的更多的還是喪禮問題。
第三次問禮,就是老子已經(jīng)辭官歸鄉(xiāng)的時候,回到了苦縣??鬃拥弥耸?,想要拜訪老子,順便再次向他請教周禮問題。這一次問禮,兩個人開始有了爭執(zhí),是在思想上起了不同看法,兩個人都有著自己的看法,彼此說服不了對方。
之后,孔子還有一次問禮,那時候的孔子已經(jīng)是一名大家,并且跟老子之前就有了分歧,卻絲毫不影響從中再次獲得啟發(fā)。這一次他問到了陰陽以及道,對社會有了更進(jìn)一步的理解。
孔子向老子問道的故事
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