孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孔子在這方面也有自己的主張。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你講述孔子的孝道，希望你喜歡。

　　孔子的孝道主張

　　孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

　　首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對(duì)孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。“孝”由此就成為小輩或者臣子依據(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則,根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就,是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。

　　其次,孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。”對(duì)于父母對(duì)自己孩子的看法,向來都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一,那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時(shí),就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

　　再次,孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣,教化大眾,安定社會(huì)?？鬃舆€解釋說:臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝實(shí)際上就是一種用德行來影響政治,作用于社會(huì)與百姓,維持社會(huì)秩序的一種治國方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓。“最后,《論語》中提到,孝不僅是生養(yǎng),還是死葬,不僅是對(duì)人生前的尊敬,更是對(duì)死后亡靈的尊重,慎終追遠(yuǎn),這才是孝的完結(jié)。可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明確地提到了“孝”,但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。

　　《論語》中的孝道精華

　　(一)孝悌,仁之本

　　有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而篇第一》)在孔子的思想里,孝悌是做人、做學(xué)問的根本,非常重要?！秶鸂t夜話》里有一句婦孺皆知的話:“百善孝為先。”

　　(二)養(yǎng)老更要“敬”老

　　子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)——不敬,何以別乎?”(《為政篇第二》)孔子認(rèn)為,如果養(yǎng)活父母沒有誠敬之心,那么和養(yǎng)活動(dòng)物又能有什么區(qū)別呢?“

　　(三)“孝”和“悌”相結(jié)合

　　《論語》中多次孝悌聯(lián)用,如“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。”“孝悌也者,其為仁之本與!”“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。