孔子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代教育有著行之有效的指導(dǎo)意義。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹孔子的教育思想對(duì)存在的現(xiàn)代意義，希望能幫到你。

　　有教無(wú)類,誨人不倦

　　在孔子的教育思想中,具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想,應(yīng)該是"有教無(wú)類".在孔子之前,貴族階層壟斷了文化教育權(quán),平民階級(jí)沒(méi)有受教育的可能,教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事,辦教育的目的,也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人.學(xué)校的貴族化,阻礙了文明的普及與發(fā)展,也扼殺了平民百姓的求知欲望.

　　孔子從三十歲左右開(kāi)始,便打破歷史的陳規(guī),創(chuàng)辦私學(xué),明確提出"有教無(wú)類"(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的思想.他認(rèn)為,凡人都可以接受教育而從善,應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育,教育不能被貴族所壟斷.這一教育思想的提出,開(kāi)創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉,也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破.孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué),也成了中國(guó)教育史上與"學(xué)在官府"相對(duì)立的"學(xué)移民間"的劃時(shí)代的標(biāo)志.

　　"有教無(wú)類"是孔子教育思想的重要內(nèi)容,也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié).他不分階級(jí),不分貴賤,不分地域,不分賢愚,只要虛心向?qū)W,"自行束修(十條干肉)以上",他一律諄諄進(jìn)行教育(《論語(yǔ)·述而》).孔子所招收的學(xué)生,除南宮敬叔和司馬牛外,其余多出身貧賤.

　　孔子從辦學(xué)開(kāi)始,直到73歲病逝,即使是在魯國(guó)從政(任大司寇等職)和周游列國(guó)的十幾年中,也沒(méi)有中斷過(guò)他所酷愛(ài)的教育事業(yè).他堅(jiān)持不懈地克服各種困難和阻力,發(fā)展私學(xué),用一生的心血和生命,譜寫(xiě)了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌,在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn).據(jù)《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人."一個(gè)人幾乎用了成年之后的所有時(shí)間從事教育工作,培養(yǎng)出這么多有用的人才,真可以稱得上誨人不倦了.

　　"學(xué)而不厭,誨人不倦"是自古以來(lái)人們對(duì)孔子的稱頌,也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容.孔子經(jīng)常以此來(lái)要求自己.當(dāng)他的學(xué)生以"圣"和"仁"來(lái)稱贊他時(shí),他說(shuō)："若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣."(《論語(yǔ)·述而》)孔子教育學(xué)生,不但誨人不倦,而且毫無(wú)隱瞞,因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無(wú)限尊敬和景仰.孔子死了,學(xué)生們?nèi)缤懒烁改敢话?在孔子墓旁結(jié)廬而居,守孝三年.子貢深得老師器重,師生之情勝過(guò)父子,他為孔子守墓長(zhǎng)達(dá)六年.有這樣誨人不倦的老師,才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生.

　　因材施教,循循善誘

　　在教育教學(xué)方面,孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造.其中有些創(chuàng)見(jiàn)即使是在兩千多年后的今天來(lái)看,也仍不失其真理的意義.因材施教,循序漸進(jìn),就是其中最有價(jià)值的東西之一.

　　由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類",在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒,這樣,學(xué)生之間,在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異.孔子曾對(duì)有的學(xué)生作過(guò)評(píng)價(jià)：

　　柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭.(《論語(yǔ)子路》)

　　回也其庶乎,屢空;賜不受命,而貨殖焉,億則屢中.(同上)

　　由此足見(jiàn)他對(duì)學(xué)生們的了解.為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得,學(xué)有所長(zhǎng),他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn),在教學(xué)中 "因材施教".

　　以《論語(yǔ)》中孔子對(duì)學(xué)生請(qǐng)教"仁"的不同回答為例,就可說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

　　顏淵問(wèn)仁.子曰："克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁矣.為仁由己,而由人乎哉?"顏淵曰"請(qǐng)問(wèn)其目."子曰："非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)."(《顏淵》十二)

　　仲弓問(wèn)仁.子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨."(同上)

　　司馬牛問(wèn)仁.子曰："仁者,其言也讱."曰："其言也讱,斯謂之仁已乎?"子曰："為之難,言之得無(wú)讱乎?"(同上)

　　樊遲問(wèn)仁.子曰："愛(ài)人."(同上)

　　子張問(wèn)仁于孔子.孔子曰："能行五者于天下,為仁矣.""請(qǐng)問(wèn)之?"曰："恭,寬,信,敏,惠.恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人."(《陽(yáng)貨》十七)

　　仁是孔子倫理思想的核心,是他心目中的最高道德標(biāo)準(zhǔn).五個(gè)學(xué)生請(qǐng)教這同一問(wèn)題,孔子的回答針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)而各不相同.顏淵是孔子的學(xué)生中對(duì)他的思想理解得最好的一個(gè),所以孔子對(duì)他的回答比較深刻、抽象,涉及到禮與仁的關(guān)系.仲弓即冉雍,有為政的才能,孔子認(rèn)為他"可使南面"(《論語(yǔ)·雍也》,意即可以做一個(gè)地方的長(zhǎng)官),所以當(dāng)仲弓請(qǐng)教仁德時(shí),孔子的回答就側(cè)重于仁德在為政中的應(yīng)用.司馬牛"言多而躁"(《史記·仲尼弟子列傳》),孔子告誡他仁德的人話不多,說(shuō)起話來(lái)好像是遲鈍的樣子,以此來(lái)糾正他性格上的偏差.樊遲的理解能力比較差,所以孔子對(duì)他的回答比較具體,告訴他仁就是要愛(ài)別人.子張有時(shí)過(guò)于偏激,辦事情好走極端,這種人在與人相處的過(guò)程中則顯得不厚道.所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí),孔子講得比較具體細(xì)致,告訴他如何與人相處.